17）普世价值是真善美
判断社会事物最基本的标准是真善美，它的对立面是假恶丑。
什么是真？符合客观实际，符合客观规律是真。
什么是善？“利他”和“利群”是善。
什么是美？使人愉悦的特质是美。
科学求真，道德扬善，文艺展美。
不同国家，不同社会，不同阶级，不同人群对真善美的解释各不相同，但真善美这个标准是谁也不敢推翻，也推翻不了的。
回顾过去可以发现，我们做对了的，都是符合真善美的，做错了的，都是违背真善美的。真善美应该是全社会的核心价值。
18）存在两种逻辑
任何社会都有两种对立的逻辑：真善美逻辑和假恶丑逻辑，也都有按照这两种逻辑行事的人。当你判断社会事物及人的好坏时，首先要判断的是其遵循哪种逻辑。
有人从不说假话，有人说假话比说真话还自然。
有人对人总是用好心，有人则相反，总是用坏心。
有人总是想帮助别人，有人总是想算计别人。
有人为别人的成绩而高兴，有人总是不时燃起嫉妒之火。
有人占了便宜感到难受，有人则把没有占到便宜看作吃亏。
有人追求高尚追求美，有人则毁灭高尚毁灭美。
有人看到美好的东西毁灭而痛心，有人则从毁灭美好中获得最大乐趣。
有人为别人的健康支出了自己的健康，有人则从别人的痛苦中寻求自己的快乐。
有人总以好心想别人，有人则不相信别人会有什么好心。
要懂得两种逻辑，“害人之心不可有，防人之心不可无”。
19）记住有两种人
社会上的人存在着两个极端。
最可靠的是人，最不可靠的也是人。
最善良的是人，最凶恶的也是人。
最美丽的是人，最丑陋的也是人。
最聪明的是人，最愚蠢的也是人。
两个极端之间，是占大多数的普通人。
20）假恶丑总在研究真善美
假恶丑总在研究真善美。
假恶丑对付真善美的办法就是冒充真善美。以假乱真，以恶乱善，以丑乱美。
假恶丑和真善美最大的区别就在于内容和形式是否统一。真善美的内容和形式是统一的，它不需要用虚假的形式掩盖真实的内容；假恶丑的内容和形式是不统一的，它必须依靠美丽的形式掩盖丑陋的内容。
坏人做坏事，必然会研究怎样用做好事的表面来掩盖自己做坏事的事实。有时坏人好事做得好像比好人还要地道。
坏人总在研究好人，研究怎样假装好人，欺骗好人，利用好人。他们阴谋得逞的关键是抓住了好人的弱点。
好的东西，特别是公认的好的东西，便成了坏人重点进攻和利用的对象。假冒自然主要是假冒名牌；利用别人，自然也是要利用有名望、有权威的人物。
21）真善美怎样战胜假恶丑
真善美和假恶丑之间的攻防战，是人类社会中一直持续进行的战争。
真善美的战略与其说重点在于进攻，不如说重点在于防守。当假恶丑不能冒充真善美时，它也就灭亡了。
真善美的战略与其说重点在于微观，不如说重点在于宏观。从微观上看，假恶丑的人和事常常研究得细致，策划得周密，实施得严谨。但从宏观上看，人类社会总是不停地在历史长河中前进着，真善美的东西总会战胜假恶丑的东西。细想起来，别无他因，只因真善美是在阳光下生长的，而假恶丑见不得阳光；真善美总是对多数人有益的，而假恶丑总是对多数人有害。
公开透明，既是进攻，也是防守，是真善美战胜假恶丑的最基本的方法。什么地方假恶丑的东西泛滥，你不用问，那里最缺少的肯定就是公开透明。
暴露在阳光之下的东西，是不会发霉的。
制造封闭和阴暗者，不是假恶丑本身，就是假恶丑的朋友。
22）最大的善事是好制度
人性善，还是人性恶？对人应该善，还是应该恶？自古以来争论不休。
单纯地主张行善，可能被批评为“纵恶哲学”。你对行恶者也行善，他就可以肆无忌惮地作恶，甚至直接作恶到你的头上。你的善转化成了恶。
单纯地主张行恶，可能被批评为“缺德哲学”。既然应该对人恶，那么做什么坏事、恶事也都是应该的了。
看来，单纯地主张行善、主张行恶，都有懈可击。那么来个折中，对善人行善，对恶人行恶吧。可这在操作上又有很大困难。善人恶人的标准由谁来定呢？
人们在这个怪圈中转来转去，行善者叹息“善门难开，善门难闭”，用“善有善报，恶有恶报”来安慰自己。
其实，人类早就发明了解决这个问题的好办法，那就是社会制度和法律。按既定的制度和法律判断善与恶，按制度和法律对待善人和恶人。
对人做的最大的善事就是建立一个好制度。人类的历史，基本就是社会制度不断进步的历史。今天的改革也是为了建立一个好制度。邓小平说，好制度可以使好人容易办好事，使坏人不容易办坏事，说的就是这个意思。所以，改革开放是最大的善事。
23）纵横之道
纵横之道，古已有之。合纵强秦，连横抗秦。
社会结构也有纵横之道。
中国社会历来是以纵为主的国家，主要靠“上管下”，基本没有“下管上”。中央强大，则吏治比较清明，中央衰弱，下又不能管上，则吏治必然腐败。
市场经济造就了以横为主的社会，靠平等竞争运行和发展。社会管理变得越来越扁平。
中国的改革开放，就是要造就一个纵横结合的社会。依靠横的力量才能克服“上管下”的弊端，才会有“下管上”的可能。这就是中国要做的创新。
24）“社会五行论”
《易经》讲阴阳五行。五行者，金、木、水、火、土也。
社会也应该按照五行建设和运行。
经济、财富、金钱，物质利益是社会之“火”。没有经济利益，没有钱，社会火不起来，凡是社会最火的地方，都是经济最发达的地方。
社会制度是决定社会架构之“木”。火要靠木，没有木，火烧不旺，烧不大。
科学技术、生产工具是社会生产力之“金”。木要靠金，没有金，木伐不来；没有金，木不能加工。
道德文化是社会运行之“水”。火烧过了头，就会酿成火灾，结果是社会架构被烧了，人也被烧得不讲规矩，利令智昏。于是需要水，要由水来灭过大的火。道德建设由此成为必要。
资源环境是社会发展之“土”。土是基础，土养水，土含金，土生木。资源对于文化、科技、制度都会产生极大影响。这就是资源之争往往成为各国之争焦点的原因。
懂得了社会五行，就懂得以上五个方面都不能少。五个方面要互相制约和促进。
25）是“市场经济”，不是“市场社会”
改革开放建立的是市场经济，不是市场社会。经济要市场化，不等于政治也要市场化、文化也要市场化、伦理道德也要市场化。
社会的许多领域是不能市场化的。官场能够市场化吗？买官卖官显然是不对的。社会保障体系能够市场化吗？社会保障不是等价交换的。家庭能够市场化吗？谁挣钱多谁就牛，其他人都没有地位，行吗？亲情少了，就是因为市场化多了。
人们对这个问题认识上的误区，严重影响着社会，也严重影响着人际关系。
26）选择制度首先是匹配
不同社会，有不同制度。判断制度好坏的第一标准应为是否与社会现实相匹配。
马克思研究了人类社会的不同制度，指出，生产力决定生产关系，生产关系决定上层建筑。离开这三样东西去判断社会，说它好，说它坏，喜欢它，或者骂它，都是没有根据的。
美国人将社会划分为“民主社会”和“独裁社会”，说民主是好的，独裁是要不得的。所以，其利用自己的实力，在中东一带推翻了一些“独裁社会”，建立起“民主社会”。结果呢？这些国家乱了套，老百姓在“民主”下过的日子，还不如“独裁”的时候，其原因是制度和社会现实不匹配。美国是做了好事，还是坏事呢？
习近平在谈到社会制度的时候说“鞋子合不合脚穿着才知道”。鞋要和脚匹配，这就是社会制度的匹配论。
27）想懂社会先要懂得人性
社会是由人组成的，没有人就没有社会。人是受社会制度约束的，但人总是不断按照自己的需求改变着制度。
人的需求是由人性决定的，懂得人性，才能懂得社会制度发展的方向。
“人性论”是曾被作为修正主义理论批判的。过去多年，谁也不敢粘“人性”二字的边。
马克思讲：“人是社会关系的总和。”孟子讲：“食色，性也。”人性是人的自然属性和社会属性的融合。社会关系离不开衣食住行，衣食住行离不开社会关系。
社会进步的标志，就是不断满足人们的需求和追求。社会制度发展的方向，不管用什么语言来表达，这一点是不变的。否则就不是正确的理论。
28）要懂得人的多重性
要理解人生、理解社会、理解人与人的关系，最关键的是要理解人的多重性。
人可以分解为数种人：自然人、生产人、经济人、政治人、文化人、道德人、理智人、情感人。
自然人——这是作为动物的人。生物学家把人类称为“灵长类”。医学也是从这个角度研究人的。
生产人——这是作为劳动力的人。人会劳动，正是在这一点上，人类和其他动物相区别。人类学家以劳动工具为线索研究劳动如何改造人类，经济学家则把劳动力当作生产力中最活跃的要素。
经济人——这是生产关系中的人。经济人是利益人，主要是物质利益人。但人们都是在具体的生产关系中获取利益的。由于人们在生产关系中的地位不同，人与人之间的区别增大了，制度化了。在阶级社会中，人们分成了不同的阶级。在非阶级社会中，人们仍然以此分成不同的阶层和不同的集团。经济人既是经济学家研究的对象，更是政治家研究的对象。
政治人——这是社会权力关系和权力斗争中的人。权力是政治的核心。国家层面的权力、集团层面的权力、个人层面的权力，这三个层面的权力的交织，决定着一个人的政治倾向和行为。
文化人——这是社会意识形态中的人。文化的基本内容是人们对“真善美”的判断和思考，既是多元的，又是多样的。文化人是文化共性和文化个性的统一。
道德人——这是社会伦理道德中的人。这里人们最常使用的标准是“善”和“恶”，判断善恶的基本标准又是“利己”和“利他”。
理智人——这是以抽象的理性思维指导自己言行的人。他崇尚和遵从的是本质、规律、道理。
情感人——这是作为情感载体的人。人有性格，有好恶，有七情六欲，有喜怒哀乐。
人是这八种人的统一体。自然人是生命，生产人是贡献，经济人是利益，政治人是地位，文化人是层次，道德人是基础，理智人是水平，情感人是血肉。
不同的人，八种人的构成关系不同。有人长于经济人，而短于道德人，有人长于理智人，而短于情感人，等等。
不同领域需要从不同角度研究人。用道德人的标准去研究经济，或用经济人的标准去研究道德，都会文不对题。
明白了人的多重性，才能在不同人生领域中给自己和他人以恰当定位，做到到什么山上唱什么歌。
29）防止角色错位和偏执
社会上常常发生不同人之间的纠葛和纠结。
道德人常常谴责经济人过分迷恋钱财；经济人则认为道德人的“安贫乐道”是一种无能和愚蠢，常常以自己的富足耻笑道德人的穷酸。
文化人自命清高，以超然自居，常常看不起政治人的世俗和势力，他们认为“学术”是如此之纯洁和神圣，“权术”是如此之肮脏和卑下，认为政治人大多是“政客”；政治人则认为文化人是最难以统治的人群，是最不懂世事而又最好发表议论的“刺头”和“书呆子”。政治人不应该把文化人作为自己的奴仆，更不要将其作为自己的对手，而应该与他们成为朋友。
理智人认为以文艺界为代表的情感人“感情用事”“感情放纵”，只可欣赏而不可信任；情感人认为理智人“冷若冰霜”“不识人间烟火”，甚至“不懂人味”。
如此等等。
不同的人总好以己之规，律他人之事，以己之长，攻他人之短。这就是角色偏执。社会的许多矛盾就是由此产生的，而且长期解决不了。
如果角色偏执发生在同一个人的身上，作为经济人的我和作为道德人的我打架，作为文化人的我和作为政治人的我打架，作为情感人的我和作为理智人的我打架，那就是纠结。
解决纠葛和纠结的办法，在于以包容之心寻求不同人之间的和谐。
30）最高的是历史
不同的人对一个国家的发展道路总有不同见解。不同的人对于中国近代发展也有不同看法。有人说，如果“康梁变法”成功就好了；有人说，如果孙中山民主革命成功就好了；更有的人说，中国以前如果被全面殖民化就好了，现在全国都会像香港一样。
谁给这些争论下结论呢？不是理论，而是实践，是已经成为事实的历史。
社会上的最高权威，不是理论，不是愿望，不是“如果”之类的假设，而是已经确定了的历史。人们只能研究历史，并从中得出结论，而不能抛开历史，作“如果”式的设想。
青年人不了解社会，容易被一些“异端邪说”所蛊惑，往往是因为不了解历史。
一般地了解历史不行，必须把历史放在最权威的位置上。
31）历史会留下痕迹
历史会留下足迹。一个大的浪潮过后总要留下痕迹。
“日不落帝国”不再“日不落”了，但它在全世界留下了英语。
每一个民族都需要思考，我掀起过怎样的浪潮，我留下了什么痕迹？
32）什么是现代化
现代化的第一个内涵是社会化。原来一家一户的事情，越来越多地变成了全社会的事情。自然经济，小农生产是一家一户的事情，近代工业发展，经济活动产业化了，就成了社会的事情。现代社会，许多家务事都成了社会的事情。
现代化的第二个内涵是科技化。科学技术在一切领域发挥了越来越大的主导作用。于是，人类原来做不到、做不好的事情，都可以做到和做好了。
现代化的第三个内涵是联通化。原来不能联系的事物，联系不好的事物，都联系起来了，而且联系得很好。原来的单向联系，变成了双向和多向联系。互联网和物联网的发展是其代表。时空关系改变了，地球变小了。
现代化的第四个内涵是多样化。世界在变得越来越统一的同时也变得越来越多样。社会活动的多样化，经济活动的多样化，产品的多样化，消费的多样化，文化的多样化……
现代化的第五个内涵是个性化。过去，社会关系中整体对于个性的制约是主要的，随着现代化的发展，个体对整体的诉求，整体对个体的满足越来越成为主导。在社会的各个领域都是如此。
33）社会平等辩
平等是社会最普遍的追求，“不平等”成了“不合理”的同义语。最常见的鼓动是：“要建立一个平等的社会。”
其实，人们对平等的理解是很肤浅的。
平等主要是对奴隶社会和封建社会制度的批判，近代和现代社会在平等方面已有极大进步，主要表现在法律面前人人平等。没有平等就没有法治社会。红灯停，绿灯行，一切车辆都必须遵守，如果有的人可以不遵守，这个规则就无效了。
绝对平等只存在于规则中，一加入具体内容，就失去了绝对平等。同样制度下，一个山村贫困人家的小孩和一个城市富裕人家的小孩，生下来的物质条件就不平等。改革开放，一切公民都可以富起来，这是平等的，但实际上总会是一部分人先富起来。美国宪法规定，每个美国合法公民都可以竞选总统。这是平等的，但没钱人能够和有钱人一样平等地参加竞选吗？
“原则平等”和“实际平等”不是一回事。原则平等也会导致实际不平等。这是我们要理解平等必须掌握的一点。恩格斯写的《反杜林论》，批判杜林的“平等观”，告诫人们不要抽象地追求平等，他最后的结论是：对于无产阶级来说，除了消灭阶级，其他都是空话。
平等不是最高的。社会是在平等和不平等的辨证统一中发展的。社会有时是在实现平等中进步的，有时是在实现不平等中进步的。改革开放的突破，首先是允许新的不平等，允许一部分人先富起来，打破旧的平等，取消大锅饭。
盲目地追求平等，追求绝对平等，面对不平等，不做分析就发出愤懑的呼声，是烦恼的根源。
“这不平等！”是造反者、在野者对当权者使用的最好的舆论武器。因为它有极大的鼓动性和号召力。
笼统地许诺实现“平等”，是当权者最危险的误区。因为如果你兑现不了自己的诺言，会惹来更大的麻烦。
平等，永远是人们的追求，永远是人们烦恼的理由，永远是人们必用的杠杆，永远是诱人的误区，永远是人们推崇的原则，永远有更新的内涵。
34）社会自由辩
第一，自由是什么
自由的本质如恩格斯所说：“自由是认识了的必然。”符合必然，才有自由。想拔着自己的头发离开地面，无人可以实现这个自由，因为它不符合地心引力规律。自由是建立在对自然界和人类社会两方面必然认识的基础上的。
自由的实现受到两个方面的制约：一是条件制约，要看社会是否为你提供了实现这种自由的条件；二是后果制约，要看你的自由是否影响了社会的正常运行和他人的自由。“想干什么就干什么”的自由是不存在的。
第二，自由的条件
自由和民主攀亲，才有政治上的自由；
自由和科技攀亲，才有生产上的自由；
自由和经济攀亲，才有消费上的自由；
自由和文化攀亲，才有思考上的自由。
有了这一切是否就有了自由？未必。人们还要学会认识自由、享用自由。
第三，自由的层次
自由有三个层次：思想自由，言论自由，行动自由。
思想自由最容易实现，因为它需要的条件少，对他人的影响小，社会对思想自由的容忍度也最高。思想自由是人类文化进步的重要条件。思想自由一般是难以禁止的，谁也不能限制别人想什么。即使是在唯物主义理论占主导地位的国家，也不能禁止人们信仰宗教的自由。禁止思想自由是愚蠢的，费力不讨好，但思想是可以引导的。
言论自由比思想自由的自由度要小。因为说话必须有根据，不能想说什么就说什么。说话对社会、对他人有影响，不能有害社会，有害他人。攻击宪法，没有自由；造谣生事，没有自由；诽谤他人，没有自由。有些话能说不能说，不光有对错问题，还有场合问题。长辈诊断出癌症，多数人不会如实告诉对方，感情使然；地下党员被捕，说出真话，是叛变；把真实的机密告诉外国人，是间谍。
行动自由比言论自由的自由度还要小。行动自由既要受到法律、纪律的硬约束，也要受到道德、习俗的软约束。凡损害社会、损害他人的行动，都没有自由。任何人都没有违法乱纪的自由。不孝敬父母，要受到道德的谴责；不讲场合暴露身体，也为社会习俗所不允。
第四，自由的修炼
人的自由度随着修炼而扩大。孔子说：“……三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他说的“不惑”“知天命”“耳顺”，都是自由度的标志，可以衡量一个人的进步。而达到“从心所欲，不逾矩”，则是人们应该追求的进入“自由王国”的最高境界。
人的自由度是人的成熟度的标志。如果你总是感到不自由，可能是因为你还没有成熟。
领导把一个人放到独当一面的重要岗位上，是因为相信他对自由度的把握。如果一个人始终固执己见，或者毫无主见，谁敢给他更大的权力？
35）选择的自由和不自由
选择是自由和不自由的综合体。
有的事情你可以选择，有的事情不由你选择。父母不能选择，出身、籍贯、民族、国度不能选择，生活的时代也不能选择。
由你选择的，又要受到各种条件的制约。人人都有选择的理想，但从来没有理想的选择。任何选择都是现实的选择。即使是最出色的演员，也只能在现有的舞台和剧本的条件下表演；不管多么伟大的政治家，也只能在现有的社会条件下改变社会；即使是自由恋爱也常常不能找到理想的对象，只能在可能接触到的异性中选择。
每个人都有自己的选择标准，但最后都要屈服于现实；选择时选优不选劣，但有时只能在“矬子里面拔将军”；选择时选利不选弊，但利弊总是共生的，只能权衡利弊大小。
于是，选择成了困难的事情，有时甚至是痛苦的事情。有人承受不了选择的折磨，宁可放弃自己选择，逃避选择。他们把选择的权利交给别人，主要是交给权威。
36）不是罪的罪
有些罪不是罪。
大家都想做，但别人没有做到，你做到了，或者先做到了，于是成为“罪”。你发了大财，当了大官，出了大名，都是别人想做没有做到的，于是你有了“罪”。在别人还没有私家车的时候，你先买了车，在别人还没有自己住房的时候，你先买了房，于是你就有了“罪”。
这不是法律上的罪，而是有些人心头上的罪。
不是罪，但有些人把它看成罪。处于开拓地位的人要有这种警觉啊！正如鲁迅曾说过：“第一个站起来的猴子是要给别的猴子咬死的。”人类现在并没有彻底摆脱猴子的习性。
37）老子和儿子
僵化的老子可能有一个自由化的儿子；
伟大的老子可能有一个弱智的儿子；
发家的老子可能有一个败家的儿子。
转化之快，令人吃惊。
38）时髦中有盲从
没有交往就没有流行，没有流行就没有时髦。
时髦之所以不可忽视，是因为它有一种裹挟力。它像一阵风，风吹草动、风来树摇。时髦若与政治结合，甚至可能成为台风。
时髦之所以流行，是因为追逐时髦的人有许多是盲从者。现在的所谓“粉丝”，许多就是这样的盲从者。
越肤浅的社会，越容易流行盲从。盲从可能造成可怕的后果，但盲从者却不自知。
39）用两只眼睛看社会变化
要用两只眼睛看社会变化。即使是进步的变化，有时也要付出退步的代价。
近现代工业化的发展是巨大的进步变化，但它带来了地球自然环境的破坏，导致了人类生存环境的危机。
规模化生产创造巨大的经济效益，但它消灭了产品的个性化和多样化，消灭了各种手工绝活。
城市化发展创造了新的文明，但它把人类装进了水泥盒子和水泥森林，消灭了许多的历史文化传承，使人们离开了山水和乡愁。
汽车被称为改变世界的机器，方便了人类的出行，改变了人们的生活方式，但它也带来了拥堵、污染等问题。
现在的互联网正在更大深度和广度上改变着社会，它用新的信息传播方式打破了时空制约，建立了全新的经济和社会结构，改变了人们的思维方式，但人类将要为此付出怎样的代价现在还不甚清楚。人们整天沉溺于碎片化的信息，花大量时间低头看手机屏幕，许多人把虚拟世界当成了现实世界……这将会付出怎样的代价呢？
恐怖主义是一个谜，在世界文明已经发展到如此地步的今天，在世界信息已经交流得如此畅通的今天，为什么有些人会信奉毁灭一切人类文明、完全无视人性的所谓主义呢？
用两只眼睛看世界，从对立统一的角度思考世界，在当今社会显得尤为关键。人们总是容易重视利益而忽略代价，屈从眼前而不顾长远，满足于表面的轰轰烈烈，而不愿意在更深的层次上去发掘和思考。
