君楚名福苌,浙江上虞人。祖树勳,江苏候补县丞。父振玉,学部参事官。君楚幼而通敏,年十岁,能读父书。其于绝代语释,别国方言,强记县解,盖天授也。年未冠,既博通远西诸国文学,于法朗西、日耳曼语,所造尤深。继乃治东方诸国古文字学。当光绪之季,我国古文字古器物大出,其荦荦大者,若安阳之甲骨,敦煌塞上之简牍,莫高窟之卷轴。参事实始为之搜集、编类、考订、流通,有功于学问甚巨。而塞内外诸古国,若西夏,若突厥,若回鹘,远之若修利,若兜佉罗,若身毒,其文字器物,亦多出于我西北二垂,胥与我国闻相涉,而梵天文字,则又我李唐之旧学也。我老师宿儒,以文字之不同,瞠目束手,无如之何。惟君楚实首治梵文,又创通西夏文字之读,将以次有事于突厥、回鹘、修利诸文字。故海内二三巨儒,谓他日理董绝国方言,一如参事之理董国闻者,必君楚其人也。有唐之季,拓跋氏割据夏州,及宋初而滋大,拓地数千里,传世三百年,自制文字,行于其国,迄蒙古中叶,社稷虽墟,河西陇右,尚用其文字。然近世所传,不过二三金石刻,且举世莫能名焉。光绪末,俄人某于甘州古塔中,得西夏译经数箧,中有汉夏对译字书,名《掌中珠》者,君楚得其景本数叶,以读西夏石刻《感通塔记》,及法属河内所藏西夏文《法华经》残卷,旁通四达,遂通其读,成《西夏国书略说》一卷。嗣后元初所刊河西字藏经,又颇出于京师,君楚治之益力,撰《华严经》释文厶卷未成。由是西夏文字,所识十逾八九矣。又尝从日本榊教授亮受梵文学,二年而升其堂,凡日本所传中土古梵学书,若梁真谛翻梵语,唐义净《梵唐千字文》以下若干种,一为之叙录,奥博精审,簿录家所未有也。君楚体素弱,重以力学,年二十二而病。疡生于胸,仍岁不瘳,二十六而夭,时辛酉九月也。所著书多未就,以欧文记者,尤丛杂不可理。今可写定者,《梦轩琐录》三卷,即古梵学书序录,及攻梵语之作也;《西夏国书略说》一卷;《宋史西夏传注》一卷;译沙畹、伯希和二氏所注《摩尼教经》一卷;《古外国传记辑存》一卷;《大唐西域记所载伽蓝名目表》一卷;《敦煌古写经原跋录存》一卷;《伦敦博物馆敦煌书目》一卷;《巴黎图书馆敦煌书目》一卷。余初见君楚时,君楚方六七岁。盖亲见其自幼而少,而长,而劬学,而著书。君楚为学,有异闻必以语余,余亦时以所得告之。余作《西胡考》,君楚为余征内典中故事。君楚所释《华严经》刻本,今于其殁后数月,始得考定为元初杭州所刊河西字《大藏经》之一,恨不得以语君楚,然则余亦安得复有闻于君楚耶?将突厥、回鹘、修利诸史料,不能及今世而理董耶?即异日有继君楚之业者,如君楚之高才力学,又岂易得也!君楚没,海内知参事及君楚者,无不痛惜。嘉兴沈乙庵先生与余言君楚,辄涕泗不能禁。然则君楚之死,其为学术之不幸何如也!君楚之葬也,沈先生为铭其墓。妻汪氏割臂以疗君楚,寻以毁卒,余亦铭之。无子,有女子子一,卒之次年。弟福葆生子承祖,参事命为之后。余既哀君楚之亡,乃掇其学问之大要为之传,使后世知君楚不愧为参事子焉。
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边缘人语
江的边缘,海的边缘,是水的边缘。淡的边缘,咸的边缘,是生的边缘。边缘之人往往麻木。边缘之梦常常惊醒。边缘是一种景观。从某种意义上说,边缘状态总是酝酿着变化的状态,也是可以激活人的思想、情感的最佳状态,于求生和毁灭之间,不是麻木终了便是灵智闪烁。人在边缘时草也在边缘鱼也是边缘,命运和机遇都在边缘。从边缘的自由到自由的边缘,人怀警惧,心无块垒,怀边缘之想反而海阔天空。边缘寂寞。边缘美丽。远离了神话之后,边缘的启示就刻在每一粒沙子上了,长在每一根芦苇上了,嵌进每一片鱼鳞中了驮在每一对翅膀上了——于创造及灾难之间,平及暴烈之间,幸福与痛苦之间。空灵与物化之间,生存与毁灭之间,我们无一你外地边缘着。独居日记(梅·萨藤作品)
《独居日记》是梅·萨藤五本日记中公认的经典之作。梅·萨藤于声誉正隆之时,隐居避世,与内心搏斗,以独居疗愈。日记中,她时常谈论自己的思考和创作、恋情与友情,不断记下日常生活的琐事,和对变幻无常却又惊喜不断的四季的细致观察,这一切不断抚慰着她敏感、脆弱的内心。
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