初爻：诚信为先
初六。有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。《象》曰：比之初六，有它吉也。
我们看初爻怎么跟人家交朋友？初爻爻变是屯卦，草莽初建，很清新、很真诚地想跟人家交往，不过它位卑职微，当然要交到“九五”才有实质上的意义；但是天高皇帝远，既不“承乘”也不“应与”，完全没有缘分。那它要怎么突破呢？它的爻辞指出来了，要靠诚信去突破，“日久见人心”，只要有诚信、热忱，主动释出善意，久而久之就会发酵。如果居心不诚，初发心就有恶念，那么绝不可能突破那么远的关系，跟五爻发展关系。这就是“一念之诚”的力量。比卦交朋友，首重诚信，所以“初六”能突围，完全靠“有孚，比之”。师卦从头到尾没有“孚”，兵不厌诈，打仗当然不能讲诚信；只要仗打完了，就要赶快恢复诚信。像货币战争的师卦，华尔街满街的骗子，骗得你团团转。等到货币战争结束，进入比卦，就要亡羊补牢，重建新的债信系统。比卦第一爻立即抬出诚信的大旗——“有孚，比之”，不然怎么恢复大家的信心，谁还敢买美金、买股票？现在全世界的大国都在设法恢复市场信心，若能成功，就可以“无咎”。
但因为先前一朝被蛇咬，十年怕井绳，光一个“孚”还不够，你看到的东西都不敢下手，信心没办法一时恢复，在师卦的大破坏之后，很多人都对和平的善意半信半疑，所以这个“孚”得加码——“有孚盈缶，终来有它吉”。讲得真好！现在有两个“有孚”了，后面的“孚”还多到从瓶子满出来，象征满腔的赤诚。“缶”是最朴素的粗陶瓦罐，是一般老百姓日用的容器，而不是富丽堂皇的青铜。这样一个容器里面装的都是“孚”，不但填满水杯，还会流出来，犹如满腔赤诚、热情流泻，主动释出善意。所以要百分之三百的诚信，才足以恢复被师卦摧残的信心。这就是“有孚盈缶”，要“比”之初重建信心的动作提供更多信用保证，假以时日，“终来有它吉”，虽然不是立竿见影，最后的结果是好的。“孚”一旦建立，人际互动就恢复了，一来一往慢慢就创造了价值，到最后“有它吉”。
“有它吉”很有意思，说明有些吉是你想象不到的，超过预期。你可能预期有一百个吉，结果出现三百个，喜出望外，所以诚信产生的福报，可能多过预期，正所谓“积善之家，必有余庆”。人有亏损，天有补报，福报还可能会超过预期。三轮车跑得快，上面坐着老太太，要五毛，给一块，你说奇怪不奇怪？这就是“终来有它吉”。是什么造成这美好的后果？是“精诚所至，金石为开”，是“有孚，比之”之后，还加上“有孚盈缶”，结果换来喜出望外的福报。比卦“初六”因为处境不好，要跟“九五”发展通天的关系，就得用更多的诚信争取信任，让自己具备不可轻视的实力。所以初爻也有屯卦艰难缔造的象，但因为它清新、完美，慢慢就“动乎险中，大亨贞”。小公司创业之初，来往的伙伴、厂商很少，所以要先立信，慢慢就积少成多。这就是《象传》所说的：“比之初六，有它吉也。”
初爻爻变为屯卦，条件不足，要用更多的“孚”去改善。谈恋爱也是一样，大家都经过那个阶段，一家有女百家求，就像五阴争夺一阳，多少阴爻像“六四”、“六二”一样拼命去贴“九五”？你若是“初六”这只丑小鸭，在群阴竞逐“九五”时，怎么争取机会超越“六二”、“六四”，最后“终来有它吉”，飞上凤凰枝？“初六”靠的就是“孚”，百分之三百的诚信。好比“烈女怕缠郎”，有那股缠劲，天天“有孚、有孚”、“送花、送花”，结果她心软了，你就扭转了形势。所以，人生可以用“孚”去扭转情势，化不可能为可能。
可见，“初六”是比卦初学外交要遵守的第一个原则——诚信，不然怎么展开互动？大国才有实力不讲诚信，小国百分之三百讲诚信都怕来不及，不讲诚信怎么混？所以不要搞错了。比卦第一爻就强调诚信的重要，虽然到最后可能还是“比之无首，凶”，但是，若不讲诚信，一下就玩完了，一点机会都没有。
五爻：王者风范
九五。显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
“九五”君位是比卦的中心，一个天下共主所需具备的王者风范，就是不强迫人家接受他的价值。像美国就常把美国文化的那一套当作是放之四海而皆准的普世价值，不尊重不同历史文化背景的民族宗教信仰和文化价值，似乎要让全球美国化，这是最笨、最没有智慧的做法，搞得很多弱小国家先受美元之惠，最后却统统反美。这是把比卦“九五”的资源、优势搞到“过街老鼠，人人喊打”的地步，终于弄出金融风暴的大祸，让奥巴马不得不绞尽心力做亡羊补牢的调整。所以处在比卦“九五”的位置，就不要勉强别人，他愿意跟你“比”就“比”；不愿意，就尊重他的选择自由。来者不拒，去者不追，这才是王者的风范。
“显比”的意思很明显，“九五”是唯一的实力中心，大家都想跟他“比”，而且他的实力摆明着就比你强，既然有这么明显的优势，就不必来诡诈的那一套；要以德服人，不必以力服人，近悦远来，自然就好，不必威逼、强求。“王用三驱”是网开一面的概念，这是古代“礼”的规范，表示君王打猎时要网开一面，不要赶尽杀绝。这个观念在屯卦第三爻仔细讲过。像清朝皇帝常在没有战争的时候，邀请皇亲贵族到热河木兰围场举行会猎，像军事演习一样，把皇家动物园豢养的动物放出来，三路合围，这叫“三驱之礼”。既不能让动物跑散掉，也不能让它冲撞圣驾，所以它是以三面密不透风的防卫，仅留一面让野兽逃窜，动物跑过来自投罗网，皇帝就弯弓搭箭等在那里，自然有射中的，也有些比较机灵的动物可以钻空逃出去。这就是“来者不拒，去者不追”，不会赶尽杀绝。你愿意加入我这个区域联盟，我欢迎你；你不愿意，我也尊重你的选择，不强迫你接受。绝对不要四路合围，一网打尽，你把活路统统堵死了，它就要跟你拼命。做人也必须是这个分寸，你再强、再了不起，都要尊重不同的意见和选择。可见“显比”是指“九五”这个位置必须以“三驱”的胸怀与邻国相处，即使“失前禽”，人家跑掉了，没选择跟你结盟。“邑人不诫”，指你手下那些管事的人，也绝不会警告、强迫那些不愿跟随你的人回来，这样做的局面是“吉”，这样处理，你的吸引力反而更大，因为强迫人家也未必能长久，而且还可能出乱子。交朋友、谈恋爱、找合伙人，能强求吗？不能。
《象传》说：“显比之吉，位正中也。”这一点很明显，“九五”既中且正。“舍逆取顺，失前禽也”，“舍”就是舍弃，“舍逆取顺”，指有那不愿跟随你的漏网之鱼，让你蒙受“失前禽也”的损失，你也一笑置之，让他自由来去。“邑人不诫，上使中也”，那些邑人因为你宽大为怀的用人政策，所以也能合乎中道，对那些漏网之鱼既往不咎、从宽处理。所以“九五”爻变是厚德载物、有王者风范的坤卦。我们看比卦“九五”与师卦“六五”是不是强烈的对照？比卦和平交往的时候，必须网开一面，尊重人家的自由。师卦是“田有禽，利执言”，非得抓回来不可，还要仗义执言、抹黑对方。两个爻同是君位，做法正好相反。《论语》有一个很深刻、很到位的处世智慧——“己所不欲，勿施于人”，刚好合乎“显比”这一爻的精神，假如像美国那样“己之所欲，必施于人”，要求别人接受他的价值，甚至要把信仰伊斯兰教的区域改造成所谓的民主自由世界，就是极笨的做法。要知道强制的手段是暴力，温柔的暴力也是暴力。以上就是比卦“九五”所涵括的内容。
