夫五行之理，阴中有阳，阳中有阴［阴中有阳，阳中有阴：指事物阴阳属性的相对性及可分性，阴中有阳，即属阴的事物中还可以分出属阳的一面；阳中有阴，即属阳的事物中还可以分出属阴的一面。］，孤阴不长，独阳不成［孤阴不长，独阳不成：阴阳相互作用促成了世界万物生长壮老过程的形成，一方都不能单独完成这一过程。］，但有一物，全备五行，递相济养［递相济养：递，原作“遁”，误，据伤寒三书、四库全书本改；递，顺次；济养，接济滋养；递相济养，指木、火、土、金、水五行间顺次递相济养。］，是谓和平。交互剋伐，是谓兴衰，变乱失常，百害由生。是以水少火多，为阳实阴虚，而病热也。水多火少，为阴实阳虚，而病寒也。故俗以热药，欲养肾水，胜退心火者，岂不误欤！至如或因恣欲而即病，或因久而成病者，俗以为元气虚损而病寒者，皆误也。然诸所动乱劳伤，乃为阳火之化，神狂气乱，而为病热者多矣！
依据五行的理论，阴中还有阳，阳中也还有阴，孤阴无阳，或独阳无阴，世界万物就不能生长。只有事物完全俱备了五行生克乘侮规律，那么木火土金水五行间才能依次递相滋生，这样称为正常状态。如果五行间相互克伐，这样就形成了兴盛和衰弱；如果五行间变化混乱失常，许多祸害便会由此而产生。如此水少火多，就形成阳实阴虚，而患热病。水多火少，就形成阴实阳虚，而患寒病。因此，一般医生应用热性药，想以此来滋补肾水而制约过盛的心火，怎么不错呢！至如或因恣情纵欲而病，或因日久而病，一般认为是元气虚损所形成的寒性病变，都是错误的。然而各种动乱劳伤，均为阳火变化，由神志狂妄，气机逆乱，而成为热性病的，已是够多的了。
故《经》言［《经》言：《内经》说。］，消瘅热中［消瘅：瘅，ｄàｎ，音“蛋”。消瘅，因热邪而致的消渴病。］，积溫成热，阴阳变易［阴阳变易：古病名，又称“阴阳易”，易，交换；阴阳变易，即男女交合而致疾病相互染易。］，房劳之病证也。所以热病未复及大醉以不禁入房［醉：原作“愈”，误，据伤寒三书、丛书集成本改。］，而为祸甚速者，阳热以为暴甚故也。夫太乙天真元气［太乙天真元气：太乙，一作“太一”，古代指形成天地万物的元气，即先天真元之气；太乙天真元气，指形成人体生命的最原始物质。］，非阴非阳，非寒非热也。是以精中生气，气中生神，神能禦其形也。由是精为神气之本，形体之充固，则众邪难伤，衰则诸疾易染，何止言元气虚而为寒尔［止：原作“正”，语义难通，误，据伤寒三书本改。］。
所以《内经》说内热消渴病，积温成热病，以及热病过程中男女交合不慎互相染易而病，属于房室劳损病证。所以当热病尚未恢复，以及大醉以后不禁房事，所造成的危害是相当迅速的，这是因为阳热邪气会突然旺盛的缘故，人身的真元之气，既不属阴也不属阳，既不为寒也不为热，是精中所生的元气，元气又产生精神，精神又能驾驭形体。由此可见精是神气的根本，使形体充实坚固，很多邪气难以伤害他，如果形体衰败，便很容易染上各种疾病，那里能只说元气虚弱会形成寒证呢！
故老人之气衰，多病头目昏眩，耳鸣或聋，上气喘咳，涎唾稠黏，口苦舌乾，咽嗌不利，肢体焦痿［肢体焦痿：阴虚肢体失养而使肢体肌肉消瘦痿弱。］，筋脈拘倦，中外燥涩，便溺閟结［便溺閟结：溺，同“尿”；閟，“闭”的意思，便溺悶结，大小便闭结不通。］。此皆阴虚阳实之热证也。俗悉言老弱为虚冷而无热也。纵见热证，虽云少水不胜多火［虽：原作“谁”，形近而误，据伤寒三书本改。］，而反言肾水虚则为寒，此乃举世受误之由也。但须临时识其阴阳虚实，则无横夭之冤，慎不可妄以热药养其真气，则真气何由生也。故《西山记》曰［西山记：古书名。］，饵之金石［金石：石，原作“者”，误，据伤寒三书、丛书集成本改。］，当有速亡之患。《内经》言：石药发癫狂，热甚之所致也。或欲以溫药平补者［平补：平，原作“也”，误，据伤寒三书、丛书集成本改。］，《经》言，积溫成热，则变生恶疾，故药物不可妄服也。
所以老年人的精气衰弱，多患头昏目眩，耳鸣或耳聋，气机上逆咳喘，涎沫唾液黏稠，口苦舌干，咽喉不利，肢体消瘦痿弱，筋脉拘急倦怠无力，身体内外干燥涩滞，尿少便秘。这些均为阴虚阳盛的实热证。习俗人们都说，老人体弱多患虚寒证，而无实热证。既使遇到了热证，虽然也说是水虚不能制约大热，却反而又说肾水虚就是寒证，这是全社会出现错误认识的根源。只要临证时辨清阴阳虚实，便不会出现过早的冤枉死亡。应当谨慎地不要随便乱用热药养育真气，这样真气如何产生呢！所以《西山记》这本书说：服用金石药，会有随即死亡的祸患。《内经》说：服用石药常发生癫狂，是热邪过甚所产生的。想要用温药进行平补的，应当意识到《内经》所说的，温性药积累过多就会成热，而产生恶性疾病，所以药物是不能随便乱服的。
夫养真气之法，饮食有节，起居有常，不妄作劳，无令损害，阴阳和平，自有益矣［益：原作“之”，据伤寒三书、伤寒六书、丛书集成本改。］。《仙经》虽有服饵之说，非其人不可也，况乎齐于气味和平无毒之物［齐于：原缺，据伤寒三书、伤寒六书、丛书集成本补。齐：同“剂”，调和，调剂的意思。］，但以调其真气而养其精神。真修道者［真修道者：原脱，据伤寒三书、伤寒六书、丛书集成本补。］，以内事为本，外事为末［以内事为本，外事为末：“以”，原脱，据伤寒三书、伤寒六书、丛书集成本补。内事，为道家清淨无为，清心寡欲的一种修炼方法；外事，指道家炼丹服药保养身体的方法；功，功业，基本功；行，辅助行动。］，非服饵而望成于道也［服饵而望成于道：原缺，据伤寒三书、伤寒六书、丛书集成本补。］。故《仙经》又曰：服饵不备五味四气，而偏食之，久则腑脏偏倾而生其病矣。然则岂可误服热药而求其益。
保养真气的方法，重在饮食要有节制，生活作息要有规律，不要过度的劳累，不要使人身真气受到损害，保持阴阳平衡协调，自然有利于身体健康。《仙经》上虽然有服食丹药调养的记载，但是一般的不可以服用，况且他们服用的是经过调制，性味平和无毒的制剂，只是用来调理人身气机而已。真正修身养性的人，以清净无为，清心寡欲的修炼方法为基本功，辅佐一些服饵方法，并不是完全依靠服食丹药而达到长寿。所以《仙经》又说，服食不具备四气五味，而一味偏食，久而久之，就会造成脏腑阴阳的偏盛偏衰，从而发生各种疾病。既然如此，怎么能从误服热药中获得好处呢！
