（唐）吴兢
【导读】
本文选自《贞观政要》卷一《论君道》。
玄武门之变中，唐太宗李世民杀戮兄弟，逼迫父亲，夺取了帝位。太宗登基后，太子一党的残余势力尚流窜于民间，密谋卷土重来。贞观初年距离隋末内战未远，旧贵族、庶民人心不附。在北方，突厥不断骚扰新生的帝国，甚至准备勾结心怀不满的反叛者。隋朝的历史证明，在安定未久的帝国中，时局的风险极易演变为失控的危机。因此在朝廷上，太宗尽力谋求与贵族共治，而非坚持君主的独裁地位。在国政上， 他放弃了开拓政策，倾向于与民生息，极力避免激起不满和骚乱。太宗十分理解时间对君主更加有利，因此努力避免统治的风险。这种现实、克制、妥协的政治风格在贞观初年尤其明显。利用和平的机会，太宗罢黜了内战时期桀骜不驯的功勋军人，努力建立官僚统治。在长期和平的帝国里，政治反对派也被迫偃旗息鼓，放弃了反抗。贞观中叶以后，地位渐渐巩固的唐太宗行事专断，与隋炀帝颇为相似。他在国内大兴土木，营建宫室；对高丽、突厥发动浩大的远征。太宗的举动引起了官员们的批评和抗议，一些高级官员甚至以前代隋炀帝的先例警告他。太宗以为这些警告过甚其词，至少他以为自己的处境比隋炀帝更有利。隋炀帝营建东都洛阳、开凿运河的努力造就了统一的帝国，这一遗产已经被唐代君主继承。隋末的内战毁灭了北朝数代以来最有政治野心的贵族，但依然留下足以为新帝国服务的优秀官员、军人。贞观年间的和平与其归功于太宗的治理，不如说是几个世纪来政治、社会发展的自然结果。
贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹［啖：吃。割股啖腹即割下大腿的肉填肚子］，腹饱而身毙。若安天下， 必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色， 所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨既作［怨既作：怨声载道］，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏徵对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身， 故能远体诸物。昔楚聘詹何［詹何：人名，春秋时期楚国人３］，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰： ‘未闻身治而国乱者。’ 陛下所明，实同古义。”
贞观二年，太宗问魏徵曰：“何谓为明君暗君？”徵曰： “君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。《诗》云： ‘先民有言，询于刍荛［刍荛：砍柴的人］。’昔唐、虞之理［理：即“治”，避唐高宗李治讳，这样的用法下文还有］，辟四门，明四目，达四聪。是以圣无不照，故共、鲧之徒［共、鲧：共即共工，鲧即禹的父亲］，不能塞也； 靖言庸回［靖言庸回：靖言是指恭顺的话，庸回是指凡庸邪僻的行为］，不能惑也。秦二世则隐藏其身，捐隔疏贱而偏信赵高，及天下溃叛，不得闻也。梁武帝偏信朱异，而侯景举兵向阙，竟不得知也［梁武帝：姓萧名衍。建梁政权。朱异：梁大臣，曾建议梁武帝收纳侯景。侯景举兵向阙：侯景原为东魏臣，归梁，后起兵反叛。阙， 宫殿］。隋炀帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。
贞观十年，太宗谓侍臣曰：“帝王之业，草创与守成孰难？”尚书左仆射房玄龄对曰：“天地草昧，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。由此言之，草创为难。”魏徵对曰：“帝王之起，必承衰乱，覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与， 乃不为难。然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息。国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。”太宗曰：“玄龄昔从我定天下，备尝艰苦，出万死而遇一生，所以见草创之难也。魏徵与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难也。今草创之难既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。”
…………
是月，征又上疏曰：
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重［神器：指帝位］，居域中之大，将崇极天之峻， 永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著［殷忧：非常忧虑］，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体［胡越：古代少数民族胡在北，越在南，胡越一体指相差很远的人也能团结一致］，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑［董：监督］，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索［朽索：朽烂的、不结实的缰绳，奔车朽索指危险可惧］，其可忽乎！
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度［盘游：打猎。三驱：用商汤网开一面典故，围合三面］，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德［九德：《虞书》言行有九德：“宽而栗，柔而立，怨而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。” ］，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐， 可以养松、乔之寿［松、乔：赤松、王乔，传说中长寿的人］，鸣琴垂拱［垂拱：大家言垂拱而治，垂衣拱手使天下太平，意即无为而治。］，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
太宗手诏答曰：
省频抗表［省频抗表：看了你频频的上书］，诚极忠款，言穷切至。披览忘倦，每达宵分，非公体国情深，启沃义重，岂能示以良图，匡其不及。朕闻晋武帝自平吴已后，务在骄奢，不复留心治政。何曾退朝谓其子劭曰：“吾每见主上不论经国远图，但说平生常语，此非贻厥子孙者，尔身犹可以免。”指诸孙曰：“此等必遇乱死。” 及孙绥［绥：何曾的孙子何绥，晋武帝之后，政局大乱，何绥被东海王司马越所杀］，果为淫刑所戮。前史美之，以为明于先见。朕意不然，谓曾之不忠其罪大矣。夫为人臣，当进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，所以共为治也。曾位极台司［台司：三公，位极台司指位高权重］， 名器崇重，当直辞正谏，论道佐时。今乃退有后言，进无廷诤，以为明智，不亦谬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陈， 朕闻过矣。当置之几案，事等韦、弦［韦：柔皮。弦：弓弦。古人曾有性急者佩韦、性缓者佩弦以自醒］。必望收彼桑榆，期之岁暮，不使康哉良哉，独美于往日，若鱼若水［康哉良哉：舜时有贤臣皋陶，有歌曰：“股肱良哉，庶事康哉！”若鱼若水：用刘备得诸葛亮典故］，遂爽于当今。迟复嘉谋，犯而无隐［犯而无隐：宁可冒犯，也不隐瞒］。朕将虚襟静志，敬伫德音。贞观十五年，太宗谓侍臣曰：“守天下难易？”侍中魏徵对曰：“甚难。”太宗曰：“任贤能、受谏诤，即可。何谓为难？” 征曰：“观自古帝王，在于忧危之间，则任贤受谏。及至安乐， 必怀宽怠，言事者惟令兢惧，日陵月替，以至危亡。圣人所以居安思危，正为此也。安而能惧，岂不为难？ ”
【延伸阅读】
唐太宗论隋炀帝戊子，上谓侍臣曰：“朕观《隋炀帝集》，文辞奥博，亦知是尧、舜而非桀、纣，然行事何其反也！”魏徵对曰：“人君虽圣哲，犹当虚己以受人，故智者献其谋，勇者竭其力。炀帝恃其俊才，骄矜自用，故口诵尧、舜之言而身为桀、纣之行，曾不自知，以至覆亡也。”上曰：“前事不远，吾属之师也！”
——— （北宋）司马光等：《资治通鉴》卷一九二
