三寿作朋，言以三寿之人为辅佐也。……此诗自“黄发台背”以下，始为祝寿之辞。而“保彼东方”至“如冈如陵”数语，则但言保国，而与祝寿无涉。犹宗周钟云“降余多福，福余□孙，三寿惟利，割其万年，畯保四国”；言保国而不及寿。晋姜鼎云“用绰绾眉寿，乍为亟，万年无疆”此为祝寿之辞，而下文云“用享用德，保其孙子，三寿是利”；亦言保孙子而不及寿也。解《诗》者徒见经有三寿二字，遂谓为祝寿者，则过矣。
按三寿仅备咨询，本无职位，不足与保国之事。而林氏此说，以释壶、者钟，亦不可通，知非达诂。
者钟以参寿与召公寿并列，召公寿见于记载者：
燕召公与周同姓。武王灭纣，封召公于燕。成王时入据三公，出为二伯。自陕以西，召公主之。……寿百九十余乃卒。——《风俗通·皇霸篇》
邵公周公之兄也，至康王之时，尚为大保，出入百有余岁矣。……传称老子二百余岁，邵公百八十。——《论衡·气寿篇》
召公年寿之记载，果为实录与否，姑不深论。但在春秋时，即者作钟时，传说中召公已有寿老之称，故与参寿并列。以此言之，以三寿为祝寿考之辞，亦不为过矣。
“三寿作朋”者，金文多以朋友连称，字作。《诗·伐木》云“友生”，壶作“生”，是即友也。以“三寿作朋”，正是祈寿考之意。
宗周钟“参寿唯”，晋姜鼎“三寿是利”，林义光《诗经通解·宫篇》皆读为赖（原注利赖一语而分两音，赖古文作剌，与利同字），三寿惟赖，三寿是赖，言依赖老寿之人以保国保孙子。案林说虽辨，而实无当，说已见上。利仍当读利，《墨子·经上》“利所得而善也”，言利得之也。
七永命弥生冬
金文“永命”、“弥氒生”、“冬”三仂语，向来释者仅以为颂祷之辞而无说（孙诒让、林义光于弥生之说亦不详，林且失其义，故其含义遂不能明），兹分别论之。
金文祈永命之辞甚多，兹不备举，仅就其足供解说者言之，如：
它它受兹永命，无疆屯右。——伯康
皇祖考其，降克多福，眉寿永命，臣天子。——克
皇考其严在上，，降余鲁多福亡疆，唯康右屯鲁，用广启士父身，于永命。——士父钟
作朕皇祖幽大叔尊，其□□（严在）上，降余多福繁厘，广启禹身，于永命。——叔向父
此永命曰受，曰降，明为天神或祖先之命（令）而非生命性命之命。《书·盘庚上》云“天其永我命于兹新邑”，《召诰》云“王其德之用，祈天永命”，“受天永命”，“惟恭奉币用供王，能祈天永命”，《诗·文王·下武》云“永言配命”，凡此皆指天命而言。古人以为国之兴灭，人之生死，皆由天命。故大命挚（《书·西伯戡黎》云“大命不挚”，挚至也）、大命近（《诗·云汉》“大命近止”）、遐终命（《书·召诰》“天既遐终大邦殷之命”）、中绝命（《书·高宗肜日》“非天夭民，民中绝命”）皆灭亡之征。惟永命乃长受天（《诗》“维天之命，于穆不已”，不已即永命之意）。
金文有言命嘉命者，如：
其（熙熙），万年无疆，冬命。——
用眉寿命难老。——齐夷镈（太宰归父盘同，惟用作以）
命无期。——邾公孙班
用气嘉命，用眉寿万年无疆，用御尔使。——洹子孟姜壶
《广雅·释诂》“令也”，《尔雅·释诂》“令善也”，《诗·抑》“无不柔嘉”，郑《笺》云“嘉善也”，嘉皆有善意。变永命言命嘉命者，盖长受天者乃天之善命也。金文凡言永命者，多西周器，言命者，多春秋时器，言嘉命者仅一见，乃春秋晚期器（春秋时器亦有言永命命者如陈逆、，但不多见）。据此知春秋时对于天神或祖先之观念，已不如前此之隆重。盖永命有不可一时或离之意，而命嘉命，则无此意。言永命则人必依天神或祖先而生存，言命嘉命，则人仅须神之善命即足，不必永久监临在上也。
《诗·既醉》云“景命有仆”，景命即金文之永命。古永景并在阳部，永影又同为影母字，故得相通。景命为永命，犹之景行即永行，景福即永福。《车》“高山仰止，景行行止”；景行为远行，旧释景为大，殊不可解。金文有永命无景命，有永福无景福，并为景永相通之证。
金文言弥生者计三器：
用眉寿绰绾，永命弥氒生，冬。——蔡
绾绰眉寿，永命弥氒生，万年无疆。——叔孙父
用侯氏永命万年。保其身，用亯用孝，于皇祖圣叔，皇（妣）圣姜，于皇祖有成惠叔，皇（妣）有成惠姜，皇考仲，皇母。用寿老母死，保兄弟。用求考命弥生，肃肃义政，保子（姓）。——齐
此弥生据孙诒让《古籀拾遗》中绾绰眉寿（即叔孙父）释云：
《诗·大雅·卷阿》“俾尔弥尔性”，毛《传》云“弥终也”，郑《笺》云“乃使女终女之性命，无困病之忧”（原注：《周书·谥法篇》“弥年寿考曰胡”，又释其义曰“弥久也”，与毛《传》略同）。此弥生即诗之弥性，性生二字古通用，《白虎通义·情性篇》“性者生也”。
孙氏以《诗》之弥性释弥生，所引郑《笺》弥如释终，则弥生，仅为终其生之意，所谓无困病之忧者，乃出增字解经，实非原文之意。林义光《诗经通解·卷阿篇》不取此说，而更释之云：
性读为生，“俾尔弥尔性”，谓使汝长生也（原注：弥借为，《说文》“久长也”），蔡“用眉寿绰绾，永命弥，生，终”，齐侯（按即夷）“用求考命弥生”，为长生。
此以长生释弥生，其说之当否，须就同书同器之文证之。《诗·生民》“诞弥厥月”，《宫》“弥月不迟”，弥厥月、弥月，与弥生、弥生，语例正同。毛《传》释弥为终，言后稷终月诞生，终月即满月，今俗语仍如此。镈于弥生之外，又云“余弥心畏忌”，弥心畏忌即满心畏忌（《汉书·司马相如传》“弥山跨谷”，《注》：弥满也），凡此同书同器之弥，若释为长久，则均不可通。且金文两言弥生，皆与永命连文，言永命终其生也。镈弥生亦与考命连文，言考命终生也。《诗·卷阿》言“俾尔弥尔性”，亦贯下文而言，言俾尔终尔生似先公酋矣，百神尔主矣，纯嘏尔常矣。如释弥为久，则久其生，久尔生，亦不辞也。
金文冬常置于并列诸仂语之最后，如：
用眉寿绾绰，永命弥氒生，冬。——蔡
用追孝，康屯右，通录永命，颂其万年眉寿，臣天子，冬。——颂鼎
用眉寿永命，臣天子，冬。——追
用康鲁休，屯右眉寿，永命冬。——鼎
用康屯右，眉寿永命，冬。——小克鼎
用眉寿，永命冬。——史鼎
用多福眉寿，永屯冬。——不期
用追孝，万年寿，冬。——遣
用锡害眉寿黄，冬。——伯家父
此诸器冬皆在所之最末，而与眉寿永命诸辞并列（冬下或以“万年无疆”总束上文，或以“其万年无疆子子孙孙永宝用”为更端之文），故此诸冬字，皆当释终。金文有言无冬、永冬、永亡冬者（周公云“克奔上下帝，无冬”，井人钟云“得屯用鲁，永冬于吉”，井侯尊云“其孙孙子子永亡冬”），终亦作冬，是其证。冬即令终。《诗·既醉》云“昭明有融，高朗令终，令终有，公尸嘉告”，此公尸嘉告，即尸嘏主人之辞。令终为嘏辞，非金文之冬而何？《周语下》灵王二十二年谷洛斗，将毁王宫，王将壅之，太子晋谏曰：
夫亡者岂无宠，皆黄炎之后也。惟不帅天地之度，不顺四时之序，不度民神之义，不仪生物之则，以殄灭无胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心间之，度于天地而顺于时动，和于民神而仪于物则，故高朗令终，显融昭明，命姓受氏，而附之以令名。
《周语》以此诗之“高朗令终”对“殄灭无胤，至于今不祀”而言；则令终正是善终之意。曰高朗，曰昭明，言在位之显赫，犹金文言臣天子也（同，《诗》作骏，骏长也）。《檀弓下》载春秋时颂祷之故事云：
晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“美哉轮焉，美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”文子曰：“武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。”北面再拜稽首，君子谓之善颂善祷。
全要领以没，斯为善终。《洪范》五福，其五曰考终命，则嘏辞之善终，亦不为拟于不伦矣。
金文有以命或难老与冬连言者，如：
其万年无疆，冬命。——
用眉寿，其万年冬难老。——殳季良父壶
此两言冬，皆不在并列诸仂语之末，在上举诸器中，实为例外。
“冬难老”，齐夷、齐大宰归父盘皆作“命难老”。凡金文言冬者，多为西周之物，而言命或难老者则多在春秋之世。此两器适为过渡时期之作（殳季良父壶同时所作器，有季良父、季良父，似为东周初物，由字体观之，年代亦较春秋早），殳季良父壶以“冬”、“难老”并言，冬为善终，难老为长生，二说实不相容。铭文以酒、、老、寿、老、实为韵，或以趁韵之故，遂将其时初起之难老说，拉杂并陈耳。
八黄难老寿老毋死
黄者古称寿老之征。《论衡·无形篇》云：“人少则发黑，老则发白，白久则黄。人少则肤白，老则肤黑，黑久则黯，若有垢矣。发黄而肤有垢，故《礼》曰“黄无疆”（《仪礼·士冠礼》三加之词有“黄无疆，受天之庆”语），《诗》、《书》有言黄发者。”《论衡》此语，兼释黄发之义。就黄种人之发肤颜色言，以此语称寿老自甚切合。金文言黄者，如：
用眉寿黄吉康。——师父鼎
用眉寿黄吉康。——师噩父鼎
天子其万年眉寿黄，在位。——师
曾伯不黄，万年眉寿无疆。——曾伯
用锡害眉寿黄，冬。——伯家父
用锡眉寿黄万年。——黄君
用锡黄眉寿。——买
此皆与眉寿连文，知为寿老之称。《诗》言寿老者，《南山有台》云“遐不黄，《行苇》云“以祈黄”、“黄台背”，《烈祖》云“黄无疆”，《》云“黄发台背”、“黄发儿齿”，于黄之外，又有黄发台背儿齿诸征。《诗》言黄发与黄同义，故《行苇》之“黄台背”，《宫》则变言“黄发台背”。《书·泰誓》亦云“尚犹询兹黄发”，《宫》为鲁僖时诗，《泰誓》乃秦穆之辞。此二人同时，似黄发即此时之流行语。台背之义，毛《传》云：“大寿也。”《尔雅·释诂》台作鲐，《诗》郑《笺》本之云“台之言鲐也，大老则背有鲐文”，郭璞《尔雅注》：“亦云鲐背，背皮如鲐鱼，《诗》作台，古鲐字也。”儿齿，郑《笺》云“亦寿征”，《尔雅·释诂》儿作，《释名》云：“，大齿落更生细齿，如小儿齿也。”凡此所言寿老之征，皆生理上之自然现象。以此为祈求，可见当时一般人之思想，均不出现实生活之范围。凡一切理想境界（如长生久视天堂地狱之说）皆无有。此盖中国儒家哲学之本色也。
金文有言难老者，如：
用匈眉寿，其万年冬难老。——殳季良父壶
用眉寿，命难老。——齐夷（齐大宰归父盘同，惟用作以）
祈难老与祈寿老，其间实有极大之差别。祈寿老则祈有黄黄发台背儿齿诸征。祈难老，则祈无此诸征。难老之意可以《庄子·大宗师》“子之年长矣而色若孺子”解之，年长而色若孺子，即难老也。金文又有言毋死者，如：
用寿老毋死。——齐
祈毋死，尤与前述之祈冬不同。由祈寿老至祈难老，由祈冬至祈毋死，在思想上显有绝大之转变，为受有长生久视说之影响，绝无可疑。吾人现今正可利用此等史料，以推测此说发生之年代。金文言难老者，殳季良父壶约为东周初年之器，齐夷镈为齐灵公时物，齐大宰归父盘之归父，或即国归父，时代略前于齐灵。《诗·泮水》有“永锡难老”语，《泮水》为鲁僖时诗，齐灵鲁僖国归父时代相去不远，皆在春秋中世。或稍后，或与国差同时，亦为春秋时物。据此言之，长生久视说必发生东周初年。余旧疑此说由外族输入（见《古代狩猎图象考》导言第四节），今观此两种相反之嘏辞，益信旧说之不可易。且此时王室衰微，北方之群狄深入中国之境内，自平阳潞安以及山东之境，杂居山谷，绵地千里，故当时邢卫宋鲁齐晋郑诸国，胥被其患（用顾栋高《春秋大事年表·赤狄白狄论》语），被发左衽之风，骎及中国（用孔子曰“微管仲，吾其被发左衽矣”语）。此长生久视之说，或即与此族同时输入亦未可知。又金文言难老、毋死，多齐器。此与战国以来燕齐方士所以独盛者，或亦不无关系。
九永保其身保（余）兄弟子
含生之类，无不以生存为幸福，故嘏辞往往以眉寿与冬并列。盖既生存矣，则求安平。眉寿为生存，冬为安平，而保身，则兼具此二义。金文言保身者：
其眉寿万年永保其身。——叔
眉寿万年永保其身。——公壶
其眉夺万年保其身。——庆叔
女考寿万年保其身。——齐夷
用侯氏永命万年，保其身。——齐
用亯于皇天及我文考，永保（台）身。——徐王义楚
此引齐夷以上四器，皆作一句读之。眉寿，考寿，与万年，并为永或之副仂词。此可见保身说，已兼具眉寿之义。保身说所见诸器，大约皆春秋时物。徐王义楚见《左氏》昭六年传，义作仪。其时养生家言已渐盛行，故不曰冬，而曰保身。保身说在金文中，年代虽较晚，但在记载上已见于西周之诗中。《访落》云：“休矣皇考，以保明其身。”《民》云：“既明且哲，以保其身。”《民》为周宣王时诗，《访落》之年代，或更较早。此说在中国社会上当有悠远之历史。其影响于后来学术思想，至少有两事可以称述：一，为春秋、战国时盛行之贵生或导引说。其说自六欲皆得其宜（见《吕氏春秋·贵生篇》），以至吹响呼吸、吐故纳新、熊经鸟申(见《庄子·刻意篇》)，期在生理上，建立一种摄生术。惜其时一切科学知识，俱不足以辅助其发达，其极也，因受外来长生久视说之影响，遂流为阴阳方士之说。二，为明哲保身之处世观。盖专制时代之帝王，往往以喜怒生杀人，於此欲求无杀身之祸，必极尽其机诈之能事，曰明哲者，不过美其辞令而已。《庄子·养生主》云：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”“为善无近名，为恶无近刑”二语，即为明哲二字最切当之注解。其极也遂养成一种卑抑畏懦、阿谀取容之人生观。
金文保身之外，又有言保兄弟子姓者：
用寿老毋死，保（余）兄弟。用求考命弥生，肃肃义政，保子。——齐镈
此如《诗·殷武》云“寿考且宁，以保我后生”相同。子，经传皆作子姓。《仪礼·特牲馈食礼》服虔《注》：“子姓者，子之所生。”《礼记·丧大记》郑《注》：“子姓谓众子孙。”此保兄弟子姓虽亲亲之义，但专制时代人权无保障，必须兄弟子姓可保，而后始无罪人及孥之祸，并可于言外得之也。
十多福百福万福大福无疆福
永福害福繁多福为一切幸福之总名，《礼记·祭统》云：
福者备也，备者百顺之名也，无所不顺者之谓备。
《洪范》分一切幸福为五类，曰富、寿、康宁、攸好德、考终命，而总名之曰福。故祝嘏之辞，称福必置于并列诸仂语之首或末，以示总挈总束之意。如：
先王其严在上，，降余多福，福余□孙，参寿为，保四国。——宗周钟
皇祖考其，降克多福，眉寿永命，臣天子。——克
皇考其严在上，，降余鲁多福亡疆，唯康右屯鲁，用广启士父身，于永命。——士父钟
皇考严在上，翼在下，，降旅多福。——虢旅钟
前文人其严在上，，降余厚多福无疆。——井人钟
用降多福，喜前文人，用康屯鲁，用受缺——昊生钟
其严在上，降余多福繁厘，广启禹身，于永命。——叔向父
用多福，眉寿无疆，永屯冬。——不期
虔敬朕祀，以受多福。——秦公钟
用祀用乡，多福滂滂。——召仲考父壶
用眉寿，永命多福。——姬母豆
用万年眉寿，永命多福。——壶
用邵乃穆不显龙光，乃用多福。——迟父钟
其眉寿多福。——邾太宰钟
福为幸福之总名，故上举诸嘏辞，均以多赅之。其在《诗·天保》云“诒尔多福”，《文王》云“自求多福”，《大明》云“聿怀多福”，《载见》云“绥以多福”，《宫》云“降福既多”，皆是。多之至无逾于百，故又曰百福。其在《诗·楚茨》云“卜尔百福”，《假乐》云“千禄百福”，《宫》云“降之百福”，皆是（金文无言百福者）。百犹未足，盈其数则为万，故又曰万福。如：
不显皇祖，其作福元孙，其万福屯鲁。——齐夷
它它，万福无期。——公壶
其在《诗·蓼萧》、《采菽》云“万福攸同”，《桑扈》云“万福来求”，皆是。曰多，曰百，曰万，皆有数可稽，至于有言大福、无疆福者：
用受大福无疆。——曾伯壶
以降大福，保国。——宗妇、盘、
弭仲受无疆福。——弭仲
言大福则非寻常之福，言无疆福则多至不可计矣。其在《诗》言无疆者，《假乐》云“受福无疆”，《烈祖》云“降福无疆”（无言大福者），皆是。其言永福者：
用亯于文考庚仲，用永福。——周卣
用寿，永福。——卫鼎
用永福。——伯鼎
永祜福。——曾子
永长也，长与大同义。其在《诗》则曰景福（说已见前）。其言害福者：
用易屯录，受害福。——叔多父盘
害，《诗》作介，毛《传》云：“介大也。”
金文又言繁厘多厘者：
降余多福繁厘。——叔向父
用眉寿繁厘于其皇祖皇考。——者钟
以邵孝亯，以受屯鲁多厘，眉寿无疆。——秦公钟
以邵皇祖，期严□各，以受屯鲁多厘，眉寿无疆。——秦公
厘，福也，繁厘多厘，犹多福也。
十一得屯屯德屯鲁永屯永鲁屯屯右
