张咏
张咏（946—1015），字复之，自号乖崖子，又号九河生，濮州鄄城（今属山东）人。为人刚直任气，不拘小节。太平兴国五年（980），登进士乙科，即授大理评事，知鄂州崇阳县。宋太祖淳化初年，由知浚仪县擢升为荆湖北路转运使。四年（993）官枢密直学士，知银台通进封驳司，兼掌三班院。五年（994）及宋真宗咸平六年（1003）两知益州，景德三年（1006）又出知升州。为政尚严猛，恩威并用，政绩甚著，蜀民畏而爱之，被誉为“治蜀名臣”，参与镇压李顺、王小波起义。大中祥符三年（1010）官工部尚书，秋，又加礼部尚书。曾上书奏请诛杀奸臣丁谓、王钦若等。与名臣寇准友善，亦能面折其过。后知陈州，卒，赠左仆射，谥忠定。在文学上，张咏亦有所建树。他虽属宋初西昆体诗人，但能脱西昆诗人追求辞藻的浮靡文风。有《乖崖集》十二卷，四库全书收录。文章刚正雄健而有骨气。集中存赋三篇，以《声赋》名重一时，《四库全书总目·乖崖集》提要说它“穷极幽妙，梁周翰至叹为一百年不见此作”。《宋史》卷二九三有传。
本文题为《声赋》，实际既不专写声音，也不专写声乐，而是紧紧扣住“声音之道，与政通矣”这个中心，来写历代政治教化的兴衰，歌颂北宋初年的辉煌政绩。赋文由自然之声写起，集中叙写了人为之声。他说：“伊物类之动作，俟人事而克全。”这种人为之声，“与天通功，与物长雄”。但是，由于人治的不同，其声音的内蕴也是不一样的。“羲黄唐虞”之声，为“德一之发”、“仁信之发”，所以，能够“答天之功”，能够“回天而动也”。相反“商辛夏癸”、“幽历”、“秦怪”之声，由于“行无辙轨”、“情欲沸空”、“王道民政，溃然投壑”，所以只能发出怨怒之声、“亡国之音”。即使是煊赫一代的“汉唐”之声，也“不能广仁义于递奏，使道德之激扬”。只有“我后”由于“诚求理政，与圣作则”、“惟礼是崇”、“清静以听”、“忠良是旌”、“不肖是黜”、“厚施薄敛”、“四民是别”、“道德是守”、“人劳是恤”等等，才能“正声是奏”，连尧舜都惊叹为“奇哉壮哉”了。他歌颂北宋初年的政治教化为“浩浩荡荡，无德而名”，他赞美这个时期是“信千载之一时，与有生而同乐”。可见，《声赋》的主题是在于颂扬北宋初年的功德。他认为“五音八声”只是“声之枝”，“金石丝竹”只是“声之器”。那么，“声之本”，乃在于政治教化的盛衰得失，就不言而喻了。
《声赋》之作，岂拘模限韵、春雷秋虫之为事也［1］？蓋取诸声成之文、王化之本［2］，苟有所补，不愧空言耳［3］。赋曰：
罔象迷冥，大人忽生［4］，混沌初窍，呀然震惊［5］。二仪吐形，万灵吐英［6］，天机动制，轧而为声［7］。故形有美恶焉，声有大小焉［8］。伊物类之动作，俟人事而克全［9］。至于大雷殷空，万窍吼风，不为之隆［10］；品物磨旋，羽足动发，不为之末［11］。未若人声，与天通功，与物长雄［12］。
口吻之启，出于厥躬［13］；道机之张，腾凌鸿濛［14］。其所闻者，羲黄唐虞，继踵而至［15］。宇宙隘其神，造化侔其智［16］。在声之伟也，得不回天而动地［17］？观其得一之发，清清泠泠，凉寰洗瀛［18］，万类听之，如懵而醒［19］。仁信之发，溶溶奕奕，呼道振德［20］，万类听之，如白破黑［21］。曰礼曰义，相迭而起，鸣孝响悌，骇心清耳［22］，万类听之，如愁得喜。
广成五老，闻而启齿［23］。曰：“是何帝皇之声也如此？”九道交讹，华夷和歌，蠢动鼻息，欢咍实多［24］。其在物也，昭昭融融，万缘和同，万籁响空，答天之功［25］。其在人也，万心气平，万口宣腾，《云门》《六英》，答君之声［26］。故知五音八声，声之枝也欤［27］？金石丝竹，声之器也欤［28］？若本不正声不清，何尝动天地、泣鬼神而有诸［29］？三五迭生，异业同声［30］。唱古寡应，呼今得精［31］。仪礼以之繁会，时风为之劲清［32］。作礼者有周旋之矩，制乐者有《大武》之名［33］。
故圣人之音，铿如锵金［34］；圣人之治，潺如流水［35］。加以商辛夏癸，行无辙轨［36］。情欲沸空，淫哇盈耳［37］。民不知告，政声遂毁［38］。幽厉继作，心胡可度［39］。唱僻者轻脱，和伪者交错［40］。鼓钲之响日驰，礼义之风日薄［41］。王道民政，溃然投壑［42］。攻乎亡国之音，聚为终身之乐［43］。秦怪一声，天摇地坑［44］。烘赫火烈，荒茫海倾［45］。阿房辇材，枿臬山回［46］。紫塞筑垒，訇然震雷［47］。钳圣愚儒，四海睽孤［48］。刮剥亡命，痛脑连胫［49］。于是民失其业，怨口喋喋［50］。野薄其农，荆榛飏风［51］，刑失其矩，民哀无所。兵革填委，死为怨鬼［52］。故怨之为气也，散为嚣尘，积为屯云，闭郁六合，阳灵不曛［53］。怨之为声也，烈风相倚，怒涛兼起，鬼哭于郊，神号于市［54］。川谷为之斗击，山峦以之崩圮［55］。陈吴一呼，而宗社瓦毁，天穷地终，丑声不已［56］。
洎于汉唐，惟高与光［57］。太宗缵尧，开元嗣皇［58］。皆智冠绝古，气凌昊苍［59］。倚天凭怒，即动荡于八荒［60］；按剑大呼，即交映于中方［61］。借力者黎献，助声者贤良［62］。亦不能广仁义于递奏，使道德之激扬［63］。掩商秦之馀韵，系唐虞之芳声者也［64］。
未若我后，凝神定思［65］，诚求理致。与圣作则［66］，为难于易。惟礼是崇，惟仁是嗜［67］。叩乎杳冥，清静以听［68］。闻古谬惑，皇心不平［69］。于以忠良是旌，息嗟吁之声［70］；不肖是黜，息滥缪之声［71］；均物恻隐，息哀怨之声［72］；厚施薄敛，息流亡之声［73］；四民是别，息浇竞之声［74］；狴犴是理，息冤枉之声［75］；道德是守，息兵革之声［76］；人劳是恤，息雕斫之声［77］；小人是远，息邪佞之声［78］；正音是奏，息惉滞之声［79］。奇哉壮哉，尧嗟舜惊。至章濩之调下，觉唐尧之颂轻［80］。浩浩荡荡，无得而名［81］。谓声之袭也，扬溢昭灼［82］。上贤下愚，既欢且谑［83］。鸟兽跄跄，虫虺跃跃［84］。信千载之一时，与有生而同乐［85］。余欲引声而作，未知何若［86］？
（《乖崖集》卷一，文渊阁《四库全书》本）［1］拘模：局限于一定的模式。限韵：限制于规定的用韵。
［2］声成之文：指音乐。《礼记·乐记》：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。”亦简称声文。《文心雕龙·情采》：“故立文之道，其理有三：一曰行文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。”五音，指宫、商、角、徵、羽五种声调。王化之本：天子施行教化的根本。《诗大序》：“《周南》《召南》，正始之道，王化之基。”
［3］补：补救，裨益。有所补，指对政治教化有所补益。
［4］罔象：一作“象罔”，指天地未开辟以前的那种形实不分、虚无模糊的状态。《庄子·天地》：“皇帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得也。……乃使象罔，象罔得之。”把象罔想象成一个寓言人物。宣颖注曰：“象罔，似有象而实无，盖无心之谓。”迷冥：迷乱而昏暗不清的样子。大人：圣人，德行高尚的人。
［5］混沌（dùn）：古代传说中的中央之帝。窍：开孔。《庄子·应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。儵与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。儵与忽谋报混沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而混沌死。”呀然：张口的样子。
［6］二仪：指阴阳、天地、日月等。吐形：呈现出形状。吐，黄丕烈校本作“成”。万灵：众生灵，指人类。吐英：呈现出光华。
［7］天机：犹言天意，此指自然机关。动制：当作“动止”。轧：倾轧，排挤。
［8］形、声：有大自然之形、大自然之声。
［9］伊：发语词，无实义。物类：万物。《荀子·劝学》：“物类之起，必有所始。”俟（sì）：等待。人事：人之所为。克全：能够完美。
［10］殷（yǐn）空：震空。司马相如《上林赋》：“车骑雷起，殷天动地。”隆：盛大。
［11］品物：万物。磨旋：翻滚，旋转。羽足动发：指蝗虫蟋蟀等昆虫振翅动股而发声。末：细小。
［12］与天通功：与大自然互通功效。长：永远，长久。雄：旺盛，刚健。
［13］口吻：嘴唇，嘴。启：开。厥（juè）躬：自身。
［14］道机：由人们声音的触发而领悟出某种道理的因由。唐权德舆《暮春陪诸公游龙沙熊氏清风亭序》：“或澄波净绿，相与无际，或孤烟归云，明灭变化，耳目所及，异乎人寰，志士得之为道机，诗人得之为佳句。”张：开。腾凌：腾跃，腾空而上。鸿濛（méng）：高空。
［15］羲黄唐虞：伏羲、黄帝、唐尧、虞舜。
［16］隘：同“溢”，充盈。造化：大自然。侔（móu）：通“牟”，大。《吕氏春秋·谨听》：“贤者之道，牟而难知，妙而难见。”高诱注：“牟，犹大也。”
［17］回天：回旋天日，喻力量宏大。
［18］得一：得道。《老子》：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以灵，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”《吕氏春秋·论人》高诱注：“一，道也。天道生万物，万物得一乃成也。”清清泠（líng）泠：声音清越的状态。凉寰（huáng）：使天下清凉。洗瀛：使大海净洁。
［19］懵（měng）：昏昧无知。
