登陆注册
1258000000003

第3章 《周礼》的阴阳五行思想(1)

阴阳五行说,是战国时期以“术数”为基础发展起来的一种哲学流派,也是中国特有的世界图式。它用阴阳五行的概念,归纳纷繁的自然现象,企图以此说明宇宙秩序及其内部联系。

在邹衍以前,阴阳与五行各为区畛,互不相涉。以《周易·系辞》为代表的阴阳说,认为万物的产生与变化皆源于阴阳二气,用阴阳二气的对立统一和相互联系、制约来解释宇宙。而以《尚书·洪范》为代表的五行说,则是,中国古代的原子论”,和世界构成说,认为金木水火土五种物质化生了万物。邹衍“深观阴阳消息”,用阴阳变化的原理来说明五行的运动规律,将两者糅为一体,创立了阴阳五行说。

阴阳五行思想其出最晚,但迅速成为战国秦汉时期最流行的思想,举凡文学、史学、哲学、医学等各个领域,无不受其浸染。因此,研究《周礼》阴阳五行思想,对于推定其成书年代具有重要意义。

(第一节《周礼》阴阳对立的宇宙观

阴阳是《周礼》中被用得最宽泛的哲学范畴。在作者看来,万事万物都有阴阳对立的两个方面:祭祀有阳祀、阴祀,礼仪有阳礼、阴礼,政令有阳令、阴令,声有阳声、阴声,气有阳气、阴气,,树木有阳木、阴木等等。钱穆先生说《周礼》“把整个宇宙,全部人生,都阴阳配偶化了”。王安石曾对《周礼》阴阳思想详加辨析,指出书中许多虽无“阴阳”二字,但确有阴阳思想的地方,如《春官·小宗伯》云,“掌建国之神位,右社稷,左宗庙”,王安石解释道:“右,阴也,地道之所尊,故右社稷;左,阳也,人道之所向,故左宗庙。”又如《春官·典命》云:“掌诸侯之五仪、诸臣之五等之命。上公九命为伯,其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪,皆以九为节;侯伯七命,其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪,皆以七为节;子男五命,其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪,皆以五为节。王之三公八命,其卿六命,其大夫四命,及其出封,皆加一等,其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪,亦如之。”王安石解释道:“公侯伯子男之命,以九、以七、以五,皆阳数,人君故也;公卿大夫之命,以八、以六、以四,皆阴数,人臣故也。”王安石所其中几个可注意的问题。

一是王国格局以阴阳为纲。

《周礼》开卷便言:“惟王建国,辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极。”《太平御览·皇亲部》引干宝注云,“辨方谓别东西南北之名,以表阴阳也,”“正位谓若君南面当阳,臣北面即阴,居于北宫以体太阴,居太子于东宫以位少阳之类”,此为正解。郑注以《考工记》“匠人建国,水地以县,置以县,视以景。为规,识日出之景与日入之景。昼参诸日中之景,夜考之极星,以正朝夕”语释之,未得其旨。辨方正位,方指四方,位指阴阳之位。辨清方位,才能分国野、设官职,所以它是建国的第一要务。《周礼》王国位于天下之中,王畿和九服都以它为中心,呈正方形辐射状向外分布。郑玄《天官·序官》注又以《尚书·召诰》“大保乃以庶殷攻位于洛汭”语为据,坐实《周礼》王国的布局,信之者颇众,其实不然。据《尚书》记载,周公说,“我卜河朔黎水。我乃卜涧水东、瀍水西,惟洛食。我又卜瀍水东,亦惟洛食”,可见营洛的地址是占卜决定的。而营洛的原因是克殷之初,“四方迪乱未定”,居洛则便于镇抚四方。但《周礼》并非如此,《地官·大司徒》云:

日至之景,尺有五寸,谓之地中,天地之所合也,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也,然则百物阜安,乃建王国焉。

可见《周礼》的地中是用土圭测得的,其目的则是要取阴阳四时之“中”。方苞说“必阴阳五行冲和会合,乃可谓中”,深得其旨。在《周礼》作者看来,王主宰万民,是社会的核心,所以应该住在自然的中心,阴阳、四时围绕其旁,如此方能与天子身份相称。这是辨方正位的含义之一。

王既得地中,遂有左祖右社、面朝后市之设。金鹗云“宗庙属第二章阳,故在左,左为阳也;社稷属阴,故在右,右为阴也”,可见左祖右社是阴阳对称的。

《天官·内宰》云:“凡建国,佐后立市,设其次,置其叙,正其肆,陈其货贿,出其度、量、淳、制,祭之以阴礼。”郑注:“建国者必面朝后市,王立朝而后立市,阴阳相成之义。”贾疏:“朝是阳,王立之;市是阴,后立之。”可见面朝后市也是阴阳对称的。

此外,王与后所居的南宫、北宫,祭天地的南郊、北郊,以及朝觐、会同等场合,王与群臣站立的位置等,都是依阴阳对称的思想安排的。人的尊卑、礼仪的隆杀等也都随之规定了,这是辨方正位的另一个含义。

二是出现了王与后的两个宫廷系统。

阴阳在人类社会的最高体现是男女,最权威的代表者则是王与后,为了使之阴阳平衡,《周礼》居然出现了王与后的两个宫廷系统。

在形式上,王有六寝,称为南宫,居阳位;后有六宫,称为北宫,居阴位。据《内宰》贾疏,王六寝与后六宫的格局都是后五前一。

属官方面,王有三公,后有三夫人;王有六官之长和六乡大夫等十二卿,后有十二宫卿(《春官·序官》“世妇,每宫卿二人”,六宫则十二人)。

宫廷管理方面,王有天官之小宰掌“王宫之政令”;后有天官之内宰“治王内之政令”,内宰诏后掌礼仪、丧祭、岁终会计赏罚,中春诏后帅外内命妇始蚕于北郊,正岁宪禁令于王之北宫等一应大事,与小宰职掌大略相同。王有夏官之大仆“掌正王之服位,出入王之 大命”,后有天官之内小臣“掌王后之命,正其服位”。王有春官之司服“掌王之吉凶衣服”,后有天官之内司服“掌王后之六服”。王有夏官之弁师“掌王之五冕”,后有天官之追师“掌王后之首服”。王有大史、小史、后有女史。王有大祝、小祝,后有女祝。如此等等。甚至后宫内还有一套与王宫对应的阴令、阴礼等。

当然,两个宫廷系统的对立实际上只是一种形式,历史上也从未有过,但是它却反映《周礼》设官分职中的重要地位。

三是自然神中也有阴阳对立。

阴阳在自然界中的最高体现是天地,“阴阳二气的具体表现就是天地”,因此,《周礼》对天地的礼拜尤为隆重。大宗伯掌邦国之礼,首为天神、人鬼、地三礼,并以禋祀、实柴、槱燎之礼祀天神,以血祭、埋沈、辜之礼祭地。春官大司乐又有冬日至地上圜丘礼天神,夏日至泽中方丘礼地祇之制。宋人叶时说:“盖冬至阳生天属阳,故冬至于圜丘阳位以礼天神;夏至阴生地属阴,故夏至于方丘阴位以祭地祇,此天神地祇之祭必求阴阳之义。”

《周礼》将各种祭祀也分为阴阳二类,《地官·牧人》云:“凡阳祀,用牲,毛之;阴祀,用黝牲,毛之。”郑注,“阴祀,祭地北郊及社稷也”,“阳祀,祭天于南郊及宗庙”。月日也被作为阴阳之精对待。《秋官)司烜氏》云:“掌以夫遂取明火于日,以鉴取明水于月,以共祭祀之明、明烛,共明水。”祭祀所用的明火、明水分别取诸日月。无怪乎地官鼓人、春官大仆、秋官庭氏等职都有,救日月”之文。其实直到春秋时也无救月之制。

《春秋》二百四十年,日食记载有三十六次,其中伐鼓用牲于社者仅三次,可见日食并非一一救之,月食则连记载也没有,遑论救之?对此,钱穆先生说,都是那两两相对(指阴阳——笔者注)的玩意儿作祟”,真是一语中的。

以上三点表明,《周礼》不仅仅把阴阳当做一般概念来使用,而且把它当做自然和人类社会的最高哲学范畴来使用,把它作为体国经野、设官分职的原则之一。

阴阳二字在《诗经》、《尚书》中屡见不鲜。如《诗经·大雅·公刘》“既景乃冈,相其阴阳”,《诗经·大雅·皇矣》“居岐之阳”,《尚书·禹贡》,岷山之阳”,“南至于华阴”等等,都是表示向阳背阴的南北方向,或表示阴晴,“不过自然界中一种粗浅微末之现象,绝不含有何等深邃之意义”。从文献记载看,最早把阴阳作为哲学范畴提出来的,是西周幽王时的伯阳父。幽王二年(公元前780年),镐京一带三川皆震,他解释说,“阳伏而不能出,阴迫而不能烝,于是有地震”,把阴阳作为一对矛盾的对立物。其后老子、庄子、荀子以及管子学派的学者都曾使用过阴阳的范畴,但他们都没有把它当做最高范畴。

任继愈先生认为,从《易传》开始,才“把阴阳范畴看做总的原则,用来表达自然界的普遍联系”。关于《易传》的年代,学术界争论较大,张立文先生认为“《易传》的时代上自春秋,下至战国中叶”;

冯友兰先生认为“是战国末以至秦汉之际儒家的人的作品”;李镜池先生认为《彖传》、《象传》著作时间“约在秦火之后到汉初”,其余则晚在西汉宣、元前后。我们认为冯说较为平允。

阴阳学说在春秋时即有,但不为显学,《荀子·非十二子》和《韩非子·显学》甚至没有提到它。金文中也不见阴阳思想,连与天相配的“地”字也没有。到周秦之际,阴阳学说大盛,学者多以为时髦,纷纷援以为用。《周易·系辞上》:“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣。”《礼记·礼运》云:“圣人作,则必以天地为本,以阴阳为端。”把阴阳作为治国总纲。《周易·彖下传·家人》:“女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。”《礼记·礼器》云:“君在阼,夫人在房,大明生于东,月生于西,此阴阳之分,夫妇之位也。”《礼记·昏义》云,天子听外治,后听内治,教顺成俗,外内和顺,国家治理,此之谓盛德”,把阴阳思想引进了人伦关系,并主张将它首先体现在王与后上。《周礼》关于阴阳关系的设计,与这些思想完全合拍。

关于祭祀,战国以前亦从无阴祀、阳祀之说,从史籍记载看,阴阳祀始于秦始皇时的,八神之祀”:

于是始皇遂东游海上,行礼祠名山大川及八神,求仙人羡门之属。……八神,一曰天主,祠天齐,天齐渊水,居临菑南郊山下者。二曰地主,祠泰山梁父,盖天好阴,祠之必于高山之下、小山之上,命曰“畤”;地贵阳,祭之必于泽中圜丘云。……三曰兵主,祠蚩尤。……四曰阴主,祠三山。五曰阳主,祠之罘。六曰月主,祠之莱山,皆在齐北,并勃海。七曰日主,祠成山。……八曰四时主,祠琅邪。……

八神祭中,天地、阴阳、日月之祭两两相对,可以看做《周礼》所本。《周礼》后出转精,制度更为严密,如天地之祭不在野外大山,而放在国学之南北,祭地由“泽中圜丘”变为“泽中方丘”,祭天之处则由“高山之下、小山之上”变为“圜丘”,由此,天圜地方之义大备,可见《周礼》吸收和改进了秦的阴阳之祭。钱穆先生认为“《周官》出战国晚世,在道家思想转成阴阳学派以后”,是有一定道理的。

(第二节 《周礼》六官兼包阴阳五行

五行思想,是战国、秦汉时代最流行的思想,那么《周礼》中是否有它的影子呢?学界鲜有论及于此者。有人甚至断言:“五行在《周官》中没有地位。”唯杨向奎先生指出,《周礼》的宗教崇拜中有五行思想,该书“在其他方面也有明显的五行说”,但是,“在书中找不到有系统的五行说”。本文拟在杨说的基础上做进一步探讨。

《周礼》五行思想首先表现在天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六官上。以天地四时命名的六官,是《周礼》设官分职的总框架,是作者,以人法天”的自然主义思想的集中表露,即把社会看做自然的副本,并把自然界的法则施行于社会。

在阴阳五行说中,天地即阴阳,四时即五行,是自然界的纲纪。“阴阳者,天地之大理也;四时者,阴阳之大经也”,天地四时化育了万物。《周礼》设官的理论构想与之一脉相承:天地四时六官化生三百六十官,象征周天三百六十度,三百六十官又统摄邦国万民。

《小宰》郑注说这有“述天授位之义”,甚是;但还有一层意思未说到,即六官兼包阴阳与五行。

不少学者认为六官中找不到五行的中央土,因此五行缺一行。其实这只是表象,细玩《周礼》即可以发现,中央土是由地官兼任,证据有二。

其一,《周礼》有牛人、鸡人、羊人、犬人四官,其职掌是:

牛人:掌养国之公牛,以待国之政令。凡祭祀,共其享牛、求牛,以授职人而刍之。凡宾客之事,共其牢礼积膳之牛。飨食、宾射,共其膳羞之牛。军事,共其槁牛。丧事,共其奠牛。凡会同、军旅、行役,共其兵车之牛与其牵徬,以载公任器。凡祭祀,共其牛牲之互与其盆簝以待事。

鸡人:掌共鸡牲,辨其物。大祭祀,夜呼旦以叫百官。凡国之大宾客、会同、军旅、丧纪,亦如之。凡国事为期,则告之时。凡祭祀,面禳衅,共其鸡牲。

羊人:掌羊牲。凡祭祀,饰羔。祭祀,割羊牲,登其首。凡祈珥,共其羊牲;宾客,共其法羊。凡沈辜、侯禳、衅、积,共其羊牲。若牧人无牲,则受布于司马,使其贾买牲而共之。

犬人:掌犬牲。凡祭祀,共犬牲,用牷物,伏、瘗、亦如之。凡几珥、沈辜,用可也。凡相犬牵犬者属焉,掌其政治。

四官的主要职掌,是在祭祀时各供其牲。《周礼》掌祭祀之卿为春官大宗伯,因此,四官均应隶属于大宗伯才是。牛人职稍繁,除祭祀供牛牲外,还供给军事所用之槁牛、兵车之牛及其牵徬,或可归之于夏官大司马属下。但是,《周礼》并未如是安排,而是将牛人属地官,鸡人属春官,羊人属夏官,犬人属秋官。这样归属,乍看极费索解,若对照五行说,即可冰释。

将牛人、鸡人、羊人、犬人、豕人分属地官与四时之官,其实质是要把牛、鸡、羊、犬、豕分属于五行,这种分属法在周秦之际很流行。《墨子)迎敌祠》将鸡与东方相配,狗与南方相配,羊与西方相配,彘与北方相配。贾谊《新书·胎教》篇与此全同,又增以牛与中央相配。

《吕氏春秋》十二纪所分,与此不尽相同:春为羊,夏为鸡,季夏为牛,秋为犬,冬为彘。在定型的五行说中,鸡为木畜,属东方、春;羊为火畜,属南方、夏;牛为土畜,属中央、季夏;犬为金畜,属西方、秋;彘为水畜,属北方、冬。

《吕氏春秋》之说与之最接近,仅羊与鸡的位置互倒。郑玄于《礼记·月令》注中曲为圆通:“羊,火畜也,时尚寒,食之以安性也。”“鸡,木畜,时热,食之亦以安性也。”若如其说,春时食羊是因为气候尚寒,那么何以不在寒冬食羊或犬,而在寒冬食彘?笔者认为,五畜分属五行,本无科学根据可言,因此,各人都可按照自己的理解来分,这并不奇怪。犹如以脾、肺、心、肝、肾配五行一样,也曾有过种种不同的分法(详见第五节),最后,通过彼此间的比较,才归于一种最合理的说法。《尚书大传·洪范五行传》将鸡、犬、羊、豕、牛与貌、言、视、听、思相配,纠正了《吕氏春秋》的倒置,五畜各得其位。

《周礼》春、夏、秋三官分设鸡人、羊人、犬人,这种安排与《吕氏春秋》最相似,而与定型的五行说完全吻合,所缺唯北方之畜豕。以三隅反之,《周礼》缺佚之《冬官》一章中肯定有豕人一官。牛人属地官司徒,司徒古又作司土,《月令》郑注,,牛,土畜也”,因此,让地官司徒兼有五行中央土的位置,最为顺理成章。

总之,牛人等五官的安排,是五行象类理论支配的结果,非此则无法解释这种分属现象。前人多有不明此理者,如方苞说:“凡礼事,举之必以时,其间动作止息,又各有时,鸡人知时,故掌以礼官之属,而凡告时呼旦之事皆掌焉。”认为鸡人列于春官,是由于职掌呼旦,失之。有些持“《冬官》不亡”说的学者,竟然将牛人、羊人、犬人等并入《礼官》或《冬官》,最为无识。

“土”与“地”古可通用。 《广雅·释地》“地,土也”,《白虎通·五行》“地,土之别名也”,金文之司徒每每书作“司土”,《免簋》、《人盘》、《司土幽尊》、《司土簋》等器均可为证。徒字从土得声,徒土得通,司徒又暗含司“土”之义。

《春秋繁露·五行之义》云:“土居中央,为之天润。土者,天之股肱也,其德茂美,不可名以一时之事,故五行而四时者,土兼之也。金木水火虽各职,不因土,方不立……土者五行之主也。”可见西汉人认为中央土兼四时,又为天之股肱,实际上也是说中央土是天与五行的联结点。

同类推荐
  • 从成语典故看《易经》生存智慧

    从成语典故看《易经》生存智慧

    我们如何才能读懂古老而神秘的《易经》呢?《易经》的道理,对于我们今人有什么意义呢?《易经》中的智慧和我们日常生活的连接点在哪里呢?有没有一种东西能够更通俗地让我们认识《易经》中的智慧呢?有,这就是中国文化中的“成语典故”。 本书就从出自《易经》或与《易经》密切相关的成语入手,为您通解《易经》的符号,探求《易经》的智慧在现代生活中的应用法则。
  • 尼采的人生哲学(中国艺术研究院学术文库)

    尼采的人生哲学(中国艺术研究院学术文库)

    本书是对尼采及其哲学的全新解读。全书围绕尼采哲学的核心思想展开,即反对神权及一切“旧社会的权力产物”,伸张自主权力,激励人们摆脱奴性,超越自我,奋发图强,焕发生命的璀璨光华。全书从总体上把握尼采的思想体系,多方面系统介绍尼采的学说,客观点评其观点论断。它名为哲学,实则旁及方方面面,涉及不少学科和知识领域。它还将尼采的思想观点加以演绎,并且穿插了许多有趣的故事、掌故和逸闻,既反观历史,也针砭时弊。因此,它不仅具有学术性,而且具有相当的知识性、趣味性和现实性。
  • 庄子大全集

    庄子大全集

    在这个越来越纷杂的世界,我们于喧嚣和浮躁中寻求平和,也愈发不明白,为什么要想真正地笑一次是那么难?科技越来越先进,但烦恼越来越多;我们努力地生活,生活却越过越不快乐。寻觅那把打开快乐之门的钥匙,却原来早在两千多前,庄子便已通透人生的烦恼,留下解惑的“圣经”——《庄子》(《南华经》)。细读《庄子》,它告诉我们:人可以用另一种方式逍遥天地,从另一个角度来思考生命。
  • 老子著经大传

    老子著经大传

    《老子著经大传(上下册)》中国第一位哲学家是老子,被称为“哲学之父”;他著的《道德经》,被尊为“万经之王”,在中国哲学史上第一个建立了相当完整的哲学体系,处于主干地位。当年的老子是怎样著这部博大精深的《道德经》呢?尽管《道德经》的注释本不下几百种,但没有一本能解开老子是怎样著经之谜的。这部书的出版,正好填补了这个历史空白,对研究道家学说是有益处的。
  • 活用庄子:安时处顺

    活用庄子:安时处顺

    本书是介绍庄子智慧的文化读本,作者基于国际视野,站在世界平台上,对庄子智慧进行阐释和解读。作者论述了庄子智慧在启发心灵方面的价值,指明了当今社会,人们如何运用庄子智慧去顺应自然、认识自我、透视人性,在自主自足中圆满人生。作者还讲述了许多西方人士吸纳庄子之言、善加应用并获益良多的实例,中国读者读来会自发产生对中华传统文化的由衷自豪感和深切共鸣。本书的出版有益于弘扬中国优秀的传统文化,为存在知识断层的中国人重拾经典提供便利。
热门推荐
  • 合锦回文传(下)

    合锦回文传(下)

    梁生到柳公处寻找梦兰,但不得而知,很是难过。柳公劝他另娶自己的表侄女。梁生娶了梦蕙。成亲第二日,梁生心心念念的梦兰也出现了。原来这梦兰寄身在柳公府中,巧设此妙计,一是为了试梁生对自己的真情,二来也要玉成妹子的好事。梁生一下有了两位夫人,着实很高兴。后来,梁生也考取了功名,夫妻三人生活得很幸福。
  • 亡者归来

    亡者归来

    哈格雷夫家的儿子雅各布在8岁那年意外溺死。然而五十多年后的一天,他们亲手埋葬的儿子再一次站在了家门前,声音样貌一如五十年前那个生机勃勃的小男孩。世界各国的死者纷纷重现人间:惨遭谋杀的家庭、二战时期的纳粹士兵、声名远扬的法国艺术家……恐惧日益蔓延,世界一片混乱。面对和自己昔日亲人一模一样的归来者,有人选择了欣然接纳,有人则拒之门外。从坟墓里归来的亡者们,究竟是久别重逢的亲人,还是入侵人间的魔鬼?
  • 睡美人婧落

    睡美人婧落

    2012年发掘的一件罕见奇宝,引来了两大集团的关注。江凌寒和郝凡为了争夺这一美轮美奂的宝藏而黯然使动。 2012年12月22日,郝凡密室里躺在冰柱里的睡美人突然消失了踪迹。二十一世纪的你,跟活在我生命里不可分割的伊洛根本就不是一个人吗?寻寻觅觅,难道终究是一场空?你那绵绵隐喻,我那深深怀恋。捕猎的情感,历经几千年,终究未变。 我用一生追寻你,用一生爱恋你,用一生成全你。 如若今生亦不能再相恋,那我愿用下一生的生命来延续我们的不了缘。
  • 青城十九侠(第四卷)

    青城十九侠(第四卷)

    “现代武侠小说之父”还珠楼主代表了民国武侠重要的一派,他信奉吕祖的伍柳天仙法脉,融合神话、剑仙、武侠于一体,进行高度哲理化、艺术化的想象发挥,尤其是各种剑仙神术、奇幻法宝,显示了天纵奇才的大气魄,为中国小说界的千古奇观,对后世武侠作家影响巨大,几乎无人可以企及,如台湾武侠泰斗古龙,就曾说到他受还珠楼主的影响颇深。《民国武侠小说典藏文库·还珠楼主卷》收录了还珠楼主武侠小说三十余部,本书是其中一部。
  • 追妻无门:女boss不好惹

    追妻无门:女boss不好惹

    青涩蜕变,如今她是能独当一面的女boss,爱了冷泽聿七年,也同样花了七年时间去忘记他。以为是陌路,他突然向他表白,扬言要娶她,她只当他是脑子抽风,他的殷勤她也全都无视。他帮她查她父母的死因,赶走身边情敌,解释当初拒绝她的告别,和故意对她冷漠都是无奈之举。突然爆出她父母的死居然和冷家有丝毫联系,还莫名跳出个公爵未婚夫,扬言要与她履行婚约。峰回路转,破镜还能重圆吗? PS:我又开新文了,每逢假期必书荒,新文《有你的世界遇到爱》,喜欢我的文的朋友可以来看看,这是重生类现言,对这个题材感兴趣的一定要收藏起来。
  • 前尘旧梦

    前尘旧梦

    精选了郑逸梅写人物、谈掌故、品艺事、话图书的文章上百余篇,撷英采华,变成这部郑逸梅美文类编。共分人物编、书话编、掌故编、艺事编四辑。所选皆为郑文精粹,而又以类相从,可以和而观之,也可性有偏嗜,各取所好,一编在手,尽享快乐阅读的陶然之感。
  • 鉴阑珊

    鉴阑珊

    作势一把翻云录,来生何德有佳期。我卜过一卦,卦上我来生父母双全,兄弟姊妹情深义重,只不过不是在六界之中,亦不是在六界之外。我生前几番未雨绸缪,晓得那几个杂碎不会这么轻易罢休,师兄不复从前,即便信了依他现在也只会添乱,我欠人良多只一息全部都还尽也好表子里迷了那些人的狗眼。我已暗下在几处布了棋,棋局不显猜得他们几分盘算无人可诉只可远观静待佳音。若我来生平安无事,那便予她一生安好;若我来生命薄福浅,那便留她一寸光阴;若来生能有缘再见,便是我上辈子修来的福气。
  • 一世帝尊

    一世帝尊

    世人多被贪欲迷心,阴谋陷害负我不义,绝世圣体化作杀神!踏仙路,压同辈,平动乱,创天功,逆转时空,一世帝尊!
  • 一口气读完战国史:战国很有料(全集)

    一口气读完战国史:战国很有料(全集)

    本书用通俗易懂的手法,把荡气回肠的战国史呈现在读者眼前,这里有耳熟能详的战国四公子;有惨绝人寰的战争史诗;有百家争鸣的学术思想;有诸侯的霸主更迭;这里是通俗战国史:战国很有料。
  • 黄檗无念禅师复问

    黄檗无念禅师复问

    本书为公版书,为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品,供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。