大千世界，事有迥异，人亦不同。有的人豁达大度，有的人则小肚鸡肠；有的人勤劳勇敢，有的人则懒惰怯懦；有的人积极进取，有的人则自暴自弃；有的人一心为公，有的人则损公肥私；有的人主持正义，有的人则颠倒黑白……人与人的这些区别告诉我们，在我们每个人面前，都面临着一个人格的选择问题。一个人选择了正确的人格模式，就会走向成功，走向美好；选择了错误的人格模式，就会走向失败，走向痛苦。
唐代柳宗元有一篇文章说：扶风之地有个青年人姓马，他说自己十五六岁时曾与许多孩子在凉亭玩耍，有一天忽然从天降下一个奇妙的姑娘，周身光芒四射，她披着内有白色花纹的青色皮衣，头上戴着一顶一步一晃的“凤冠”。那些富家子弟见了开始是骇然，然后是喜悦，渐渐地向她围拢过来。
这个奇妙的姑娘板起脸孔，大声训斥道：“你们不得胡来！我原来住在玉皇大帝的天宫，往返于星辰之间，呼吸的是阴阳精气。我鄙薄蓬莱，轻视昆仑，都不屑于到那里去。玉帝以我太狂妄之故，把我贬下尘世，七天后我自当回返天宫。今天，我虽然含辱跌落于尘世，但决不能与你们同流合污，你们再这样，回到天宫后，我必降罪于你们！”众人听她这番义正词严的话，都给震慑住了，面面相觑，一个接一个地溜掉了。
这个姑娘起身走进了一座佛寺，居于讲经堂。七天后，她取了一杯水一饮而尽，呼出的气变成了缤纷的云彩，然后她把皮衣翻过来穿好，刹那间变成了一条白色的龙，飞腾直升天空，不见了踪影。人们不清楚她到底去哪儿了，都觉得十分奇怪。
故事结束了，柳宗元在文章最后写道：“假如这位神女被贬落尘世后，心灰意懒，对前途毫无信心，必与世间污垢同流，抛弃人格，苟且偷生。于是，只有在凡间了此一生，岂不可惜！”
这则故事是一个寓言，但以此为镜，可以折射出为人的实况。就像在灾祸中必须镇定自若一样，人在不如意的困境里也要保持人格的完整，决不能丧失信心，放弃努力，随波逐流。若在恶劣环境中沉沦，无异于降低了自我的存在境界，更不要说不断地提升人生的质量。
人的一生，难免有低潮之时，有不如人意的生存阶段，甚至身陷环境恶劣的氛围中。举目四望就会发现周围尽是些卑鄙之人、宵小之人、粗俗之人等等。此刻，你的言行稍不检点，心神稍不稳住，便会沉沦下去，与周围的恶劣环境，卑鄙之人同流合污，那就等于害了自己一生。
元朝的时候，连年战火，局势动荡不安，老百姓为了保全性命，流落异乡。有一个读书人许衡，他也随着逃难的人潮，来到一处偏僻的村镇。难民们赶了一天的路，个个又饥又渴，看到路边的果树，大家欢喜地采撷水果，饱餐一顿美味。许衡只是静静地坐着，并没有加入采摘水果的行列。有人热心地怂恿他：“许先生，赶快去吃水果，又大又甜哦！”
许衡回答：“这水果是有人种的，要得到主人的允许，才能摘来吃呀！”一旁的人哈哈大笑，不约而同说：“哎呀！先生，现在是什么年头了，各处战乱频频，果园的主人早就远走他乡，哪里还有什么主人呢？”许衡面色凛然地回答：“尽管现在战火漫天，这个果园失去了主人，难道我们的心中就没有主人吗？我采摘水果食用，就是偷盗，侵犯别人的利益，我心中的主人时时刻刻替我监管道德，替我看守良知，我怎么能逾越规矩呢？”
世间的法律法规，虽然只能约束我们外在的行为，不能约束我们的心灵，但作为一个正常的人来说，应努力使自己的心如君子怀璧。
公元1858年，美国的亚伯拉罕·林肯在参加参议院竞选时，有一位朋友真诚劝告他不要发表某次演讲。但是林肯回答说：“如果命运注定我会因为这席讲话落选的话，那么就让我伴随着真理落选吧！”坦然的林肯果然落选，但苍天不负有心人，两年之后，亚伯拉罕·林肯终于就任了美国总统，且是一位伟大的总统。
人生在世，有许许多多的外来力量在诱惑你我，强迫你我，扭曲你我去做这件事做那件事，尽管这些事那些事是你我不情愿做的。但是，当你我不情愿时，是否静坐时深思过？人世间，除了权力、金钱、声望等等之外，还有一个给人成功、百灵百验的秘诀。有了它，一个人的潜能可能成倍地施展出来，这不是别的，就是洁身自好。这是成功的品格。
不要随意放纵自己，不要轻易向各种诱惑低头，坚持自己的方向与计划，管理好自己的人生。否则，你很可能因为贪图眼前的一点点安逸享受，而损失掉生命中真正的财富。
助人助己——既以为人，己愈有；既以与人，己愈多
[原文]
既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。（《老子·第81章》）
[今译]
尽量帮助别人，自己反而更富有；尽量给予别人，自己反而更丰富。
[按语]
河上公：既以为人，己愈有，言既以粉施设德化，己愈有德。既以与人，己愈多，言既以财贿布施与人，而财益多，如日月之光，无有尽时也。
高亨：“为”，施也。就《魏策》所引，知此二“既”字乃“尽”义。《广雅·释诂》：既，尽也。“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”。言尽以施人而己愈有；尽以予人而愈多。因“既”皆“尽”义，故《魏策》引一作“尽”，上作“既”耳。
生命像回声，你送出什么它就送回什么，你播种什么就收获什么，你给予什么就得到什么。你想要别人是你的朋友，首先你得是别人的朋友。心要靠心来交换，感情只有用感情来交换。
把别人的忧虑当成自己的忧虑的人，别人也会忧虑着他的忧虑；把别人的快乐当成自己的快乐的人，别人也会快乐着他的快乐。用利益帮助别人的人，别人也会用利益帮助他；用道德对待别人的人，别人也会用道德回报他。这就是人性，这就是人情。
爱护别人的人，别人会爱护他；尊敬别人的人，别人会尊敬他。爱护别人就是爱护自己，帮助别人就是帮助自己，成就别人就是成就自己。相反，伤害别人就是伤害自己，毁谤别人就是毁谤自己，苛刻别人就是苛刻自己。做大事、立大功、建大业的人，必然是有大德的人。
得到大多数人帮助的人，成功就大；得到少数人帮助的人，成功就小；得不到别人帮助的人，只有失败，没有成功。希望获得别人帮助的人，首先要帮助别人，吃亏在前，占便宜在后。
一年冬天，年轻的哈默随同伴来到美国南加州一个名叫沃尔逊的小镇，在那里，他认识了善良的镇长杰克逊。正是这位镇长，对哈默后来的成功影响巨大。那天，天下着小雨，镇长门前花圃旁边的小路成了一片泥淖。于是行人就从花圃里穿过，弄得花圃一片狼藉。哈默不禁替镇长痛惜，于是不顾寒雨淋身，独自站在雨中看护花圃，让行人从泥淖中穿行。
这时出去半天的镇长满面微笑地从外面挑回一担煤渣，从容地把它铺在泥淖里。结果，再也没有人从花圃里穿过了。镇长意味深长地对哈默说：“你看，帮助别人就是帮助自己。我们这样做有什么不好？”
每个人的心都是一个花圃，每个人的人生之旅就好比花圃旁边的小路，而生活的天空不仅有风和日丽，也有风霜雪雨。那些在雨中前行的人们如果能有一条可以顺利通过的路，谁还愿意去践踏美丽的花圃，伤害善良的心灵呢？
后来，哈默在艰苦的奋斗下成为了美国石油大王。一天深夜，他在一家大酒店门口被黑人记者杰西克拦住，杰西克问了他一个最敏感的话题：“为什么前一阵子阁下对东欧国家的石油输出量减少了，而你最大的对手的石油输出量都略有增加。这似乎与阁下现在的石油大王身份不符。”
哈默听了记者这个尖锐的问题，没有立即反驳他，而是平静地回答道：“帮助别人就是帮助自己。而那些想在竞争中出人头地的人如果知道，关照别人需要的只是一点点的理解与大度，却能赢来意想不到的收获，那他一定会后悔不迭。帮助别人，是一种最有力量的方式，也是一条最好的路。”
有一篇叫《慷慨的农夫》的短文，说美国南部有个州，每年都举办南瓜品种大赛。一位经常获得头奖的农夫，获奖之后，毫不吝惜地将得奖的种子分送给街坊邻居。有人不解，问他为何如此慷慨，不怕别人的南瓜品种超过他吗？农夫回答：“我将种子分送给大家，帮助大家，其实也就是帮助我自己！”原来，邻居们种上了良种南瓜，就可以避免蜜蜂在传递花粉过程中，将邻近较差的品种南瓜的花粉传给农夫的南瓜。这样，农夫就能专心致力于品种的改良。否则，他就要在防范外来花粉方面大费周折而疲于奔命。这也是一个“帮助别人就是帮助自己”的例子。
福乐是每个人都想享有的，如果你处处只想到自己的利益，就会众叛亲离；若过于孤立，则成功的缘分就渐渐疏离；不该得的财富你处心积虑想拥有它，到头来你会失去更多的回报和机会。
在公司里，如果领导能真正关心部属，关心工作伙伴，甚至关心客户，同时关心到他们的家人，让他们感觉到，在这里是非常重视家庭生活的一个组织，在这里工作是希望每个人更好，甚至是他的家人都能够过得更好。用这样的理念来关心这个社会，关心周围的每一群人，这样做的结果，会比仅仅追求财富上的成功，或是个人的成就感，要来得更有意义。
积善成德——善者吾善之，不善者吾亦善之
[原文]
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。（《老子·第49章》）
[今译]
对于善良的也要善待，对于不善良的也要善待，这就得到善良了。
[按语]
河上公：善者吾善之，言百姓为善，圣人因而善之。不善者吾亦善之，言百姓虽有不善者，圣人化之使善也。德善，言百姓德化，圣人为善。
蒋锡昌曰：德假为得。此言民之善与不善，圣人一律待之以善而任其自化，则其结果皆得善也。
人生是充满矛盾的：光明与黑暗的矛盾，真善美与假恶丑的矛盾，先进与落后的矛盾，生与死、福与祸、得与失、乐与苦、顺与逆的矛盾……
“积善成德”是从大处着眼，小处着手。在这方面，古人有许多精辟的论述。荀子说过：“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江河。故跬步而不休，跛鳖千里，累土而不辍，丘山崇成。”（《荀子·劝学》）三国时的刘备在临死前，也曾经告诫他的儿子：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这些都说明了思想变化的渐进性，很有道理。
积善成德，既是美德形成的一个规律，也是加强道德修养的一个重要途径。
在人们道德品质形成过程中，“积善”占有极为重要的地位。一般来说，人们先从道德认识开始，掌握有关的道德知识；运用这种认识对事物进行善恶评价，引起感情上的爱憎，即产生道德情感；继之在道德实践中形成或强或弱的道德意志，排除各方面的干扰和障碍，坚持履行道德义务；道德认识、情感和意志的统一，构成一定的道德信念，这是指导人们道德行为的准则；道德行为反复多次，日积月累，便逐渐成为一种不需要任何意志结束和监督的自觉行动，这就是道德习惯。以上所说的道德认识、情感、意志、信念和习惯， 构成人们道德品质的基本要素，但只有道德习惯形成之后，道德品质才算达到了完善的程度。而“积善”作为道德行为和道德实践，则是这5个要素赖以形成和统一的基础。离开“积善”这个道德实践，不仅道德认识、情感、意志、信仰无由产生，道德习惯也难以形成，哪能谈得上优良道德品质的造就呢？
慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。善行，指具有积极的道德意义，被道德意识评价为善的行为，在人类历史上，人的善恶观念不同，善恶标准各异，人们确认的善行总是以人们的利益及其表现利益的道德原则和规范为转移的，符合某种瓶子道德原则和规范的行为就被称为善行。在社会公共生活中，个人处理与他人、集体或社会的关系时，一般把个人有利于他人集体或社会的行为称作善行。
公元1077年，苏轼任密州太守，碰上荒年，一些扔在路边的孩子奄奄一息，他就“洒泪循城拾弃儿”。尽管他的薪俸锐减，“斋厨索然，不堪其忧”，但仍拿出一些钱来救济这些孩子，这样先后救活了三四十个即将饿死的孩子。苏轼的行为，即是伟大的善行。
对一个人的办事能力、学问高低很快可以观察出来；但对人心中的善恶，却不可妄加揣测。因为这要经过长久的深入考察，才能有正确的判断。
狄仁杰，是武则天时期最有名望的宰相。有一次，武则天单独召见狄仁杰说：“你当刺史时，治理有方，百姓拥戴，但是有的人在朝廷上弹劾你，你想知道诬告你的是谁吗？”狄仁杰坦率地说：“臣如有过错，请陛下赐教！至于说臣坏话的人，臣不愿知其姓名，这样可以相处得好一些！”如此大度容人，令人称道。
善不是学问，而是行为。区别善恶，在于行为本身，不在于地位的高低。没有美德，成不了真正的英雄。从某种角度看，人类对理想的追求，即是对哲学意义上的善的追求。从个人来看，没有单纯、善良和真实，就没有伟大。一片忠诚是立身之本，满怀善良的是快乐之源。从对别人来看，善待坏人与虐待好人是同样危险的。从对人民来看，“善”的意义，就是旨在“利人”。这在一切德性及精神品格中是最伟大的。有利于人民的行为，就是善；有害于人民的行为，就是恶。从公共利益上看，“善”并不把幸福、快乐和物质享受同道德绝对对立起来的。
古代哲人认为，善的类别有“公正、勇敢、节制、知识”。当代社会的善，也有各种具体表现，诸如：大公无私，毫不利己、专门利人，一不怕苦、二不怕死，舍己为人，先人后己，尊老爱幼，关心帮助别人，爱护公共财物，维持公共秩序……，系统化的情操体现在真、善、美三个方面。人们的追求应是真善美的整体构成。心理学研究表明，对真善美的追求，是与人的理智感、道德感、审美感密切相连的，而且，这些心理活动从来不是单独进行的，它是互相贯通、彼此联结的整体运动。因此，人们对于真、善、美的追求是互相渗透的。
人们求是去非，扬善惩恶，向美背丑的行为，有时难免遇到非难或阻遏，甚至在一定程度上会损害自己和小集体的利益。但正义的情感体验能支持人们以牺牲精神去追求、去实践，在崇高的事业中调整奋斗的方向。
在人生的阶梯上，我们要记住先贤们的处世金言：从善如登，从恶如崩！嫉恶如仇，从善如流！
