可我留意到，他依旧穿着他那件至少值五百元的海豹皮里大衣哪。
幸福与财富
张汝伦
我有一大学同学，已是一家荷兰银行的高层管理人员，但因为是学院出身，不能完全忘情于校园，因而也在荷兰一所大学兼些财政金融方面的课，讲课费对他来说是微不足道了。一次他在课堂上问一学生：“钱是什么？”该学生立刻回答：
其实，在一个物质主义（实际应该是“唯物主义”，怕引起误解，故不用）成为人们普遍的世界观和价值观的时代，那位荷兰学生的回答并不令人感到奇怪。现在有很多应该感到奇怪的事早就没人感到奇怪了。比如，对一个伟大的艺术家，吸引我们的应该是她或他的艺术造诣，可我们的传媒感兴趣的却是她或他的身价，即出场费是多少，有多少钱。同样，对于一个在三大网球公开赛中夺冠的球星，人们首先关心的不是她或他的球技，而是她或他这次能拿多少奖金。这样一种本末倒置的关心使得人们越来越相信“有钱能使鬼推磨”的“真理”，以为什么东西都是金钱刺激，一抓就灵。看看中国足球，就知道这个办法到底灵不灵了。可听说有人还想用巨款来培养学术大师或诺贝尔奖得主。若此传闻不虚，则要为我们这古老民族一哭。如果连人的能力、天分、意志、才情、境界、心胸与钱基本没有关系都不知道，还算是一个智慧的民族吗？如果钱能培养大师和诺贝尔奖得主，那恐怕除了少数赤贫国家外，哪个国家都有个把诺贝尔奖得主了。孔孟老庄，李白杜甫，莎士比亚和贝多芬，隔个几年就能出一个了。可惜不是这样，人们可以用巨额金钱去购买天才的遗作，但无法用金钱创造天才。
然而，正是上述这种物质主义的荒唐想法，使得人们对财富的理解越来越片面。《福布斯》或《财富》之类杂志的富人排行榜，更使人觉得财富就是金钱的代名词。然而，这却是对财富绝对片面的理解。金钱是财富的一种，但不是全部，而且是比较低级的一种。因为财富可分为有价和无价，金钱再多，还是有价，但这世界上毕竟还有不少无价之宝，比如健康，比如生命。没有哪个人会不知道这些远比金钱重要，是钱所无能为力的东西。虽说这个世界上有不少人在做着用健康和生命换钱的蠢事。
什么是财富？财富就是一个人拥有，并能使自己幸福的东西。按这个定义来看，健康当然应该算是财富，身心愉快也应该算是财富，家庭和睦、事业有成，乃至一个人的天赋和特殊才能，都可以算是财富，而且都是无价的财富。除此之外，通常人们都会承认有精神财富，虽然很多人实际上并不把精神财富当作财富。但是，精神财富却是最持久、最可靠、也最有生产力的财富。第二次世界大战结束时，德国是一片废墟，一贫如洗。但她并未陷入万劫不复的境地，相反，仅仅二十年的工夫，她又成为世界上一个繁荣富强的国家，甚至比战胜国英、法发展得更快。在德国奇迹中，她的精神财富，即她的文化传统、民族精神、国民素质、教育水准、经济和社会管理思想等等，都起了重大甚至关键的作用。我国古人也懂这个道理。《国语》中讲过这样一件事：周景王想铸一套编钟，遭到反对。他去问司乐大夫伶州鸠，后者告诉他：“圣人保乐而爱财，财以备物，乐以殖财……用物过度妨於财，正害财匮妨於乐。”意思是说，乐关风土人情，有助于财富增殖，适当花费一点财物铸钟是必要的，但耗费过多则适得其反。很显然，对于伶州鸠来说，乐是比一般的财更重要的精神财富，它关系到物质财富的增加。
对于一个国家、一个民族或一个社会，精神财富一般指历史文化、国民素质、教育水平、文明程度和民族精神等等。而对于个人来说，精神财富则是他的人生境界、天赋才能、思维能力、意志品行、人格修养，以及心理素质等等。不怨天，不尤人，通达洒脱，乐观开朗，明智仁爱等等，在这个锱铢必较的时代都是难得的精神财富。它们可以使人生变得快乐而有意义。一般而言，精神财富是无法剥夺的财富，除非财富的拥有者自己要将它抛弃。这是精神财富和物质财富明显不同的地方。人们常说，钱是身外之物，但精神财富不是这样，它们往往与人的生命相始终，是生命的一部分。
尽管如此，物质财富和精神财富有一点是相同的，就是与生命本身相比，它们都是手段，而不是目的。对于人生来说，最终的目的只有一个，就是幸福。什么是幸福，从古至今，这就是一个看似容易，实际很难回答的问题。有些人可能认为，这个问题一点也不复杂，有钱有势就幸福，因为可以为所欲为。这就是说，在这些人看来，能为所欲为就幸福。可是在生活中，我们很容易发现，有权的人不一定幸福，有钱也买不来幸福。有人活得很长，但一点也不幸福。幸福并不与财富的增加成正比。龙应台一次看到上海街头下棋打扑克的老人兴高采烈的样子后很感慨地对我说，德国的老人虽然有很好的社会福利保障，不少人有房有车，但他们的幸福程度或幸福感不一定比上海的老人高。幸福的确不在于外在物质的占有，而在于一种心态。中国人以前常说的知足者常乐，其实也间接说明了这个道理。这当然不是说物质财富对于幸福生活不重要，而是说它只是幸福的必要条件，而不是它的充分条件。
但精神财富就不一样，它不但是幸福的必要条件，而且也是它的充分条件。我们不能设想一个心胸狭隘，见不得别人比他强的人是幸福的；我们也不能设想一个家庭分裂，妻离子散的人是幸福的。一个没有自己事业，靠继承大笔遗产过着醉生梦死生活的人，充其量只是行尸走肉，谁也不会将幸福与他联系在一起。而一个傻瓜就算腰缠万贯，又怎么能算是幸福？至于毫无仁爱之心，对世界对别人充满仇恨的人，当然更不会幸福。那么，什么人算是幸福的？鼓盆而歌的庄子是幸福的，因为他懂得人贵适志。不为五斗米折腰的陶渊明是幸福的，因为他“坦万虑以存诚，憩遥情于八遐”、“聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑”。“天子呼来不上船”的李白是幸福的，因为他不愿“摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹是幸福的，因为他“不以物喜，不以己悲”。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的苏东坡是幸福的，因为在他眼里，“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。当代大哲维特根斯坦，晚年身患喉癌，弥留之际，还让身边守候的人告诉世人：“我度过了多么美好的一生。”在一般人看来，上述往圣先贤的一生都算不上幸福。他们不是不够显达，就是默默无闻；不是屡经坎坷，就是身罹恶疾。然而，他们却享有一般人难得的幸福，更享有一般人难得的财富——不朽。
何为财富？金钱、房产、股票、珠宝收藏，一句话，拥有的物质财产？当然。
但这只是财富之一种。相对于精神财富来说，它比较不重要。单单它不能使人幸福。单单它也不能使一个国家幸福。物质财富也不一定能转化为精神财富。一个愚蠢的百万富翁不可能成为一个天才。相反，精神财富却可以产生物质财富。民间所谓“家有良田万顷，不如薄技在身”，说的就是这个道理。因此，精神财富（天分、才能、聪慧、通达等等）丰富的人一般不会一贫如洗。真到那一步，也能“回也不改其乐”。还是要比拼命挣钱、甚至拿命换钱的人幸福得多。
总之，财富是使我们幸福的手段，是幸福的必要条件，也是幸福的充分条件。
但它本身不是目的。无论是物质财富还是精神财富，都只是手段而不是目的，它们都不能和幸福划等号；但是，比起物质财富，精神财富更为幸福所必需。当然，对于那些财迷心窍的人，他们永远也不会知道什么是幸福。而对于将幸福作为自己人生的终极目的的人来说，至少应该像追求物质财富一样去追求精神财富，尽管后者可能更不容易获得。否则，就永远不可能幸福。
但什么是幸福？自古以来，这就是一个看似容易，实际艰难的问题。人们可能对它永远也不会有一致的答案。但有一点是可以肯定的，就是它是人最难拥有，也最希望拥有的财富。世上任何财富都是手段，唯独这种财富，是我们生命的目的。
钱和苦恼
农妇
有人问农妇：“你时常谈钱，是不是很想钱？”
这一问，问得离奇，此时此地，不想钱的人，脑子必然有毛病，农妇虽然愚蠢，倒还不致愚蠢到连钱的好处都不明白。
最近，不知在哪份报刊上，看到一篇谈钱的文章，十分精彩，这里，且作一次“文偷公”（非“抄公”，因找不到原文，仅凭记忆写出）。再续上几段，用来强调农妇对钱的认识和心得。
钱可以买到“房屋”，但买不到“家”；钱可以买到“药物”，但买不到“健康”；钱可以买到“美食”，但买不到“食欲”：
钱可以买到“床”，但买不到“睡眠”；钱可以买到“珍贵首饰”，但买不到“美”；钱可以买到“娱乐”，但买不到“愉快”：
钱可以买到“书籍”，但买不到“头脑”；钱可以买到“谄媚”，但买不到“尊敬”；钱可以买到“伙伴”，但买不到“朋友”；钱可以买到“奢侈品”，但买不到“文化”：
钱可以买到“纸笔”，但买不到“文思”；钱可以买到“权势”，但买不到“智慧”；钱可以买到“服从”，但买不到“忠诚”；钱可以买到“小人的心”但买不到“君子的志”；钱可以买到“躯壳”，但买不到“灵魂”：
钱可以买到“虚名”，但买不到“实学”；钱可以买到“核武器”，但买不到“和平”：
钱可以买到……不错，钱可以买到许多东西，但是，无可否认，还有许多东西不是钱可以买得到的，最苦恼的是：农妇所祈求的，多是钱买不到的东西。
命运什么都算不上
【法国】伏尔泰
在所有流传下来的西方书籍中，《荷马史诗》是最古老的。正是在《荷马史诗》中我们发现了不敬神的古代风俗、世俗的英雄和以人的形象出现的世俗的诸神。可是也是在那里，我们发现了哲学的开端，其最重要的是命运的概念，因为命运是诸神的主人，如同诸神是世界的主人。
当高尚的赫克托尔寸步不让地坚持要和高尚的阿基琉斯战斗，并且为此在战斗前竭尽全力绕城跑三圈以增加活力；当荷马把追逐赫克托尔的步履轻捷的阿基琉斯比做一个在睡觉的人时（达西埃夫人对这段描写的艺术和深刻含义心醉神迷地欣赏），当朱庇特想拯救赫克托尔，但这是徒劳时，他请教了命运，他在天平上称了赫克托尔和阿基琉斯的命运，他发现这特洛伊人注定要被这个希腊人杀掉，他无法抵抗。从那时起，赫克托尔的保护神阿波罗就被迫抛弃了他。
荷马的诗歌里确实含有大量截然相反的思想，这在古代是允许的，可他是第一个描写了命运这个概念的人。因此，这个概念在他的时代必定是非常流行的。
小小的犹太人中的法利赛人直到七个世纪以后才接受了命运的概念，因为这些法利赛人是第一批识字的犹太人，他们自己也刚刚出现不久。在亚历山大，他们把斯多葛派的部分教义和古代犹太人的思想混合了起来。圣哲罗姆甚至断言他们的教派不比公元早多少时候。
哲学家们不需要用《荷马史诗》和法利赛人来使自己相信：所有事件都是受不可改变的规律制约的，一切都是安排好的，一切都是一个必然的结果。
世界要么靠它自己的本性和它的物质规律而存在，要么是一个万能的主根据他至高无上的规律造就了世界。在这两种情况下，这些规律都是不可改变的，而且一切都是必然的。重体向地心落，它不能停留在空中；梨树绝对长不出菠萝；长毛垂耳的狗的本能不可能是鸵鸟的本能，一切都是安排好的、搭配好的、并受到限制的。
人类只能有一定数量的牙齿、头发和思想。总有一天他必须失去牙齿、头发和思想。
说昨天的情况不代表昨天，今天的情况不代表今天是矛盾的，说必然发生的事不一定发生也是矛盾的。
如果你能改变一只苍蝇的命运，就没有什么东西能阻挡你创造所有其他苍蝇、所有其他动物、所有人和所有自然的命运。当一切都说了并做了以后，你就会发现你自己比上帝更强大。
傻瓜说：“我的医生把我的婶婶从一个致命的病中救活了，他使她比命中注定的要多活了十年。”假装比前者懂得多的傻瓜说：“谨慎的人创造自己的命运。”
“如果我们明智的话，命运就不会有神力，是我们让她成了女神，并把她放在天堂里的。”
“命运什么都算不上，崇拜它是徒劳的。谨慎是我们唯一应该向之祈祷的神。”
但是谨慎的人根本不能创造自己的命运，他们往往是屈服于命运的，也就是说谨慎的人是由命运创造的。
渊博的政治家们说，如果克伦威尔、拉德路、登尔顿和其他十几个国会议员在查理一世被砍头前一周被谋杀，这个国王就会继续活下去，并在床上寿终正寝。他们说得对。他们也能宣称：如果整个英国被大海淹没，这个君主就不会死在白房间的断头台上。可是事情就是这样安排的，查理一世必须被砍头。
多塞特红衣主教无疑比珀蒂特——迈松里的一个疯子要更谨慎，可是聪明的奥萨特的器官和疯子的器官构造是不同的，就像狐狸的器官和鹤与云雀的器官不同一样，这难道不是很明显的吗？
你的医生救了你婶婶的命，可他这样做肯定没有否定自然的意愿，他只是服从了它。很显然，你的婶婶不能阻止自己出生在一个特定的镇上，她不能阻止自己在一个特定的时间生某种疾病，而那个医生也只能在他所在的镇上；你的婶婶不得不去请他，他不得不开治愈了她病的药。
农民认为冰雹是偶然落到他田里的，可哲学家知道没有偶然，由于世界是像目前这样组成的，冰雹不可能不在那天落到那个地点上。
