大信不信
孔子住在陈国的时候，外出时路过蒲国，恰好碰到公叔氏在蒲叛乱。蒲人阻拦孔子，对他说：“你答应不去卫国，我们才能放你走。”于是孔子与蒲人订了不去卫国的盟约。孔子出了城东门，就往卫国方向赶车。孔子的弟子子贡问：“订的盟约能违背吗？”孔子答：“被迫订的盟约，连神也不会听的。”
就是说，最守信用的人，是不受城下之盟的约束的。
智囊
德高望重的孔子，一方面跟造反的公叔氏订立城下之盟，一方面又违背了自己的誓言而前往卫国，难道不是出尔反尔吗？其实，孔子是只权达变的圣人。订立城下之盟，是迫于凶险的形势；违背城下之盟，是恪守正义的原则。对好人讲诚信，是正当的，对恶人讲诚信，难道不是为狼谋食，为虎添翼吗？
孔子曾经说过：“人无信而不立。”就是说明失信于人，不讲信用，则万事不成。政府不诚信，政府与人民的关系就会处于水深火热之中，社会矛盾激化，阶级斗争加剧；商人不诚信，就会以假乱真，坑害消费者；朋友不诚信，就会自私自利，以自我为中心，小肚鸡肠。可见诚实守信是一种强大的精神动力。现实生活中，人的言行举止时时刻刻都要坚持诚实守信的基本准则。
宋太宗反对逼供信
宋太宗即位不久，有一个乞丐到京城某街某富户家，登门讨钱。因讨钱没得到满足，在街上大骂了起来。来围观的众人，没有不对乞丐怨忿的。在人丛中忽然有个军尉跳出，刺死乞丐后扔下刺刀就逃走了。他来势很猛，行动迅速，吓得没人敢加以询问。管街道的士卒把这件事写成状子报给有司，并以刀作为物证。有司判这富户为杀人罪。已经定了案而且把户主投在狱中。
宋大宗听说此案后，问有司：“富户服罪吗？”有司答：“服了！”太宗要
刀看了看对有司说：“这是我的刀啊！死的那个乞丐是我杀的，为什么要冤枉人？由此可知道，严刑鞭打之下，什么罪不能供认呢？陷入于罗网之中、刀钳之下，也不一定都是黑暗污浊的世道才有的。”于是未太宗惩罚了断案有失的人，而释放了富户。并下诏谕示书众官，从此以后审讯断案应当谨慎，不得滥用刑罚搞逼供。
智囊
法律面前人人平等。在法律面前，评判事物对错、是否触犯法律的关键是有无证据。审讯断案的时候，应当谨慎，不可滥用刑罚搞逼供。
世界上各个国家，都在一定程度上承认口供的作用，并非完全不承认。在西方，有些案件，如辩诉交易案件，就承认口供，但大前提是犯罪嫌疑人、被告人自愿。我国的法律规定口供是证据的一种，严禁刑讯逼供，反对强迫犯罪嫌疑人、被告人作出口供。但在现实的办案中，刑讯逼供成为一个顽症，这主要是历史的原因，也有现实的原因，如办案中的科技力量不足、破案时间紧迫等，所以要下大力气解决。
高皇帝巧避暗害
滁阳王的两个儿子忌恨太祖威名越来越显赫，想暗地里在酒中放毒药害死太祖。然而他们的预谋事先泄露了。等二人前来邀请太祖作客时，太祖假装不知，随同前往，面无一点为难之色。二人暗喜太祖落入圈套。到了半路上，太祖从马上跳起，仰望长空，好象看见了什么，一会就勒马回转，并高声骂二人：“你们原来是如此歹毒之人。”二人问其缘故，太祖说：“刚才上天告诉我，你们要设计毒害我，我不能去了。”二人一听大惊失色，立即下马拱手敬立，垂着头连说：“岂敢！岂敢！”从此打消了谋害太祖的念头。
智囊
太祖非常清楚两个儿子要杀害自己的阴谋，但是他并没有当场揭穿，起正面冲突，因为在他看来，两个儿子羽毛未丰，况且滁阳王对自己也有情有义，投鼠忌器；但是不去赴宴也不是一个办法，躲得了初一，躲不了十五，只好以智胜人。于是，欣然前往，制造假象，麻痹谋害人的神志，而突然地装神弄鬼加强了做贼人的心虚，当对手还没有反映过来的时候就先亮出底牌，使对手措手不及。于是，对手不得不在慌忙之中承认自己的犯罪行为，并且余悸长在，以后也不敢心存歹意了，真可谓“治标又治本”。
这说明，“兵不厌诈”，要善于抓住虚实、真假之间的突然性，让人措手不及。用智的人不仅要经常放烟雾弹，做假面具，而且要会亲自登台演戏，以强烈的戏剧性突变来控制对方于有意无意间露出马脚，彻底臣服。
英宗拒婚
明英宗被俘后，也先用车载着妹妹，请求将妹妹许给英宗。英宗问随从官驿使吴官童该怎么办，吴官童说：“哪里有天子做人家女婿的，如此，后代历史将如何记载？可是不同意，又违背了也先的情意。”于是英宗哄着也先说：“我当然可以娶你妹妹，但不能随随便便就结婚。等我回中原后，用厚礼来聘她。”也先觉得有道理，这件事情就暂时搁置下来。过些日子，也先又选了几个美人送给英宗侍寝，英宗又推辞说：“让她们来日作你妹妹的陪嫁吧！我当一并让她们做嫔妃。”也先听了，更加敬佩英宗。
天子不能当人家的女婿？如果对方与中原和好，那么也先送妹，娶她是可以的。后来，英宗复位重掌皇权时，也先使者到，吴官童询问他为什么也先的妹妹没来。使者说：“我们已经送到边界，可是石亨杀了随嫁的女子，自己霸占了姑娘。”皇上命令隐瞒这件事。基于此，石亨后来被逮捕下狱，并死于狱中。
智囊
知道在适当的时候拒绝做某事。人生最大的教训之一是要懂得如何拒绝，其中最重要的拒绝是拒绝为你本人做某事或拒绝为他人做某事。有些活动并不太重要，徒耗宝贵的时间。而更坏的事情是只忙于一些鸡毛蒜皮的事，这比什么都不干还要糟糕。要真正做到小心谨慎，不要对别人有太强的归属感，否则会弄得你自己都不属于自己了。你不要滥用友谊，也不要向朋友要求他们不想给的东西。过犹不及皆是害，和别人打交道尤其如此。只要你能够做到适中和节制，你就总能得到他人的青睐与尊重。能做到有理有节是很宝贵的，这将使你永远受益无穷。你要有充分的自由热情关怀尽善尽美的事物，决不要糟蹋了你自己的高雅趣味。
但是，更重要的是，要懂得拒绝的艺术。有的时候，当你内心特别不情愿，非常想拒绝某件事情的时候，要三思而后行。如果你的拒绝可能引起更大不必要的冲突或者争议，可以采取委婉妥协的方法，先给对方一个台阶，顺着对方的意思走，当时机成熟的时候再表达自己真实的想法。这样以来，不仅给对方了面子，而且也给自己一个缓冲的空间，比起直接的正面冲突要好的多。
公孙申诈立新君
鲁成公时，晋人扣留了郑伯。郑国的公孙申说：“我们出师围困许国，暗示我们要改立君主，晋人就一定会归还我们的君主。”于是郑国的军队包围了许国，表示他们并不急于救郑伯。晋国的栾书说：“郑国人想要另立君主，我们扣押他一个人有何用处？不如讨伐郑国，送回他们的国君，跟他们和解。”于是诸侯伐郑，送回了他们的国君。
由于子鱼的忠告，宋襄公才得以被楚国释放；因为叔武的帮助，卫成公才得以回国。这些都是春秋的事情，并非从公孙申开始。明朝土木之役中，也先俘了英宗，提出无理要求，居心叵测。肃恣谢绝说：“依靠社稷的神灵保佑，我们已有君主了。”于是，也先计穷，只得归还了英宗。有识之人认为是运用了公孙申的计谋。
王旦随真宗到渲州去时，雍王元份留守在东京。皇太子雍王忽遇暴病，真宗命令王旦迅速骑马回京处理此事。王旦临行前说：“希望真宗召来寇准，我有话要讲。”寇准来后，王旦当着大家问真宗：“假使十日之内，没有好消息上报，我该怎么办？”真宗沉思很久说：“再立皇太子。”这里又用了廉颇与赵王约定的故事。大臣为国如此深谋远虑，都是由于君臣之间相互相任，同怀国家命运之忧，而无猜疑忌恨的缘故呀。
智囊
晋国的武士捉住了郑国的国君，以为这样郑国就会投降了，可是郑国却偏偏立了新君；“土木堡之变”，也先俘虏了英宗，可是，于谦立下了景宗为新皇；澶渊之盟如果宋军失利，真宗主张另立太子为皇帝；项羽烹煮刘邦的父亲，刘邦却说请分与他一杯肉羹。诸如此类，都是解决事物矛盾的一种方法。
这一方法要求我们在认识和改造世界的过程中，处理各种矛盾要根据事物的特点，坚持原则性与灵活性相结合，采取不同的方法，才能达到解决矛盾的目的。
狄青借神鼓士气
南方人迷信鬼神。有一次狄青带兵征讨侬智高时，大军来到桂林，狄青焚香祝祷：“此次讨蛮不知胜负如何？现在我以一百个铜钱请示神明，如果这一百个铜钱全部都是正面朝上，表明出征能大获全胜。”
狄青手下的将领极力劝阻，因为一百个铜钱都出现正面的机率实在太低了，恐怕会严重的影响军心士气。狄青没有接受劝阻，在数万军士的围观注视下，只见狄青猛一挥手，一百个铜钱洒满一地，每个铜钱都是正面朝上，一时间军士们振奋起来，欢声雷动，响彻山林。狄青也高兴得不得了，命副将取来一百支铁钉，将铜钱钉在原地，覆上青纱，亲手加上封条，然后向神明祈祷：“等我凯旋回来，一定重谢神明，取回铜钱。”
以后，狄青率军平定了邕州，凯旋归来时，履行前言，来取钱。拔开钉子，幕府士大夫们共看这一百个钱时，原来钱的两面都是一样的。
桂林路途险阻，军士人心惶惶，所以狄青借神明的力量来提振士气。
智囊
古时将领经常对部下、士兵要采取愚弄、蒙蔽的手段，不让他们了解军事计划，进而担心受怕，失去继续斗争的信心和决心。但是愚弄、蒙蔽的手段是多样的，其中假托鬼神就是其中很重要的一种，这是因为古代将士出征作战，都是出于迫不得已。再加上文化落后、迷信鬼神、相信天命等原因，所以，一旦出现所谓凶兆或者其它不利条件的时候，军中士兵容易士气瓦解，不战而屈兵。桂林路上险要，作战任务艰巨，军心惶惑不稳，因此狄青借用神来鼓舞士气，以坚定大家的信心。
现实生活中，并不是引喻大家假托鬼神都封建迷信度过难关，而是指当遇到困难和挫折的时候，要坚定信念，执着地往前走，相信自我，战胜自我，充分发挥和挖掘个体和团队的潜力，有条件上，没有条件创造条件也要上，发挥主观能动性，努力克服困难，改造客观世界，实现最终的目标。
王晋溪智斗汤麻九
王晋溪任兵部尚书时，正遇到湖州孝丰县汤麻九谋反，势头颇猖獗。巡按御史将此事报告给皇帝。皇帝将它下交给兵部处置。王晋溪召来属下，故意大声责斥说：“汤麻九不过是一个毛贼，只需要派几十个伙夫就可以捉拿他，哪里值得去奏报朝廷？想让朝廷发兵，那实在有伤国家的威严！巡按不尽职，考察后，应当罢官！”王晋溪的这些话传开以后，大家听了，都认为王晋溪把汤麻九谋反视为儿戏，太轻视敌人。众官相聚而谈，彼此都忧心忡忡。
汤麻九听说朝廷不发兵，就放肆地掠夺抢劫，不加防备。在此之前，户部为查处钱粮，派遣都御史许延光在浙。工晋溪立即奏请皇上密令许延光讨伐汤麻九，并授给他办法和策略。许延光又命彭宪副暗暗带地方兵数千人，出其不意，乘夜前往。汤麻九刚刚抢掠回来，正在大吃大喝，忽然官兵来了，当即活捉并斩首，这场暴乱便被平息了。
当时若朝廷派将遣兵去打汤麻九，他们一定拼命抵抗，以致弄小成大。这次举动，朝廷没派一兵，没费一点钱财，仅靠地方力量就够了。王晋溪的才干，实在有过于他人之处，虽然他的人品不醇美，但怎么能够废弃他而不用呢？
智囊
世界上有很多事情表面上看不出合不合理，白天到了最长的时候就要反过来变短，而到了最短的时候又反过来变长，这是自然的规律。如果有人知道表面合理的东西其实悖理，表面悖理的东西其实合理的道理，那他就深知事物发展变化的规律和蕴涵在规律背后人们的智慧了。所以，我们认识和看待事物，要用联系发展的眼光，深入地进行分析，才能真正地认识事物发展变化的规律，把握事物发展变化的主动权。
在这里，智慧是个性的，是一种手段和技巧，可以用于各种目的和各种场合。弱者可以凭借它来保护自己，强者可以凭借它来除恶扬善。
借憎骗钱与借佛求财
唐朝人李抱贞为潞州节度使时，府库空虚，几乎发不出薪饷，急得不知如何才好。当地有位老和尚，德高望重，百姓十分尊敬他，李抱贞在无计可施下，只有求见老和尚，说道：“府库空虚，希望能借助大师的威望渡过难关，不知大师是否愿意？”老和尚说：“有何不可？”李抱贞说：“请大师选个吉日，告知信徒将火焚肉身献佛，在下将命人另掘一地道，待点火后大师就可由地道脱身。”老和尚听了李抱贞的计划觉得很满意，就很高兴的答应了。
于是李抱贞一面命人张贴布告散播消息，一面派人修建道场，由于法会将连续举行七天，所以道场上堆满了木柴、香油。为了让老和尚放心，李抱贞亲自陪同老和尚察看地道。
到了吉日，道场上灯火昼夜不熄，梵唱之声不绝于耳，只见老和尚坐在法坛上手执香炉，对信徒们宣扬佛法。李抱贞率领监军僚属和将吏一起在坛下顶礼膜拜，把俸禄全捐进坛内，坛装不下，就堆在其旁。于是男女老少一个接一个跟着他们捐献，所献财物以亿来计算。
七日过后，聚柴点火，钟声大作，念佛声一片。李抱贞当时就将所收得的所有钱财纳入了军资库。另外找到舍利子，建造了一座塔将它贮存起来。
传闻汴州相国寺内有个佛像出汗不止。节度使刘元佐命人驾车，亲自带着金子、丝帛去捐施。中午时，他的妻子也来捐施。第二天又在寺中办起斋场，吃素念经。至此，将吏、商人奔走相告，唯恐捐施来不及。刘元佐命人用账本记下收纳的财物。十天后，关闭寺门说：“大佛的汗停止了。”共得上万银两，全用来做军资。
不仗佛义，军资从哪里出？皇上所以让佛道儒三教并存，也是因为各有所用。
智囊
一些有远大志向的人总会感叹生不逢时，时运不佳，但是出生是个人所无法选择的，困难和挫折是个人无法避免的，都具有很大的偶然性。既然如此，与其沉浸在感叹和抱怨之中，不如自己拯救自己。斗智比斗力更具有挑战性。当出现问题的时候，一定要学会统筹安排，综合分析，主动出击，变被动为主动，原则性与灵活性相结合，靠智慧来充分挖掘个人的潜力，恰如其道地利用外部因素，将外力转化为事物发展的内力，不同流合污，不随波逐流，才可能使自己化险为夷，顺利地度过难关。
陈霁岩智购俵马
俵马以高三尺八寸，马齿少而体型壮硕的品种才合乎标准。但各个州县都无法自行交配繁殖种马，必须向外地的马贩购买。并州位居在这一带的州县之中，外地的马贩还没有到达并州，合格的马就被其他各州县拦截买光。州官为向朝廷交差，只有不断对马贩施加压力，甚至鞭打用刑，一时马价大涨，反而更买不到合适的马。
陈霁岩为并州知府，明白马价高涨的原委后，故意装作不急，等到外地马贩齐集并州后，才表示要看马。提前一天，陈霁岩就召来本地的马贩们，问道：“其他各州都已买好俵马呈给朝廷，你们可知此事？”
马贩答：“知道？”
