做人要讲究诚信
不诚实的代价是昂贵的，它将使人处于相互戒备、互不信任的关系之中，导致整个社会的无序和混乱。人们唯有以诚信为本，以诚信换取信任，整个社会才能充满和谐和欢乐。
诚信本身就是一场搏斗。曾有人说：“我每天都在虚伪和诚实之间搏斗。”其实，每个人每天都在是非、善恶、美丑的战斗中，这就是我们的人生。但我们时常生活在不诚实里，玩世不恭被一小部分人推崇，而且他们以“大家都这么做”为由拒绝诚实待人。这就跟阿Q“和尚摸得，我就摸不得”一样了。也许不诚实在短期会给你带来一定利益，但最终遭受失败的却仍是你。和不诚实作斗争是需要勇气的，一方面在自己内心要和道德的“惰性”进行一番斗争，战胜虚假的心理；另一方面在外界我们还不得不和不诚实的人、事战斗，这也许会损伤许多朋友的感情和友谊。但不诚实终究是站不住脚的，不诚实是冬天的雪，诚实的阳光一出来它就分崩离析。
失去信誉之后，会使对方很恼火，并且不知道你什么时候才是有信誉度的。如果你失去信誉之后，能及时采取补救措施，还是会获得宽容和谅解的。
有一家连锁店，生意兴隆，经常有排着长龙的队伍在采购，信誉颇佳。有一次一个顾客反映：他从这家店里买了变质的熟食。
当顾客将变质的熟食拿回来，怒气冲冲地质问他们为什么出售变质的食品时，服务员立即真诚地道歉，并耐心地解释：他们的确不知道，但可以马上退货、退款……
且不说那变质熟食是否真为该店所售，就其态度而言，在一定程度上也能挽回信誉，赢得理解。
“解铃还须系铃人”，失去诚信之后，你的周围会有怀疑的目光、埋怨的话语，你的真诚也未必让人理解，那么，你只有用加倍或多倍的努力才能重新树立起在别人心目中的形象。
当你有失信誉之后，遭人冷落、拒绝、刁难，你应该平静地接受。因为，你做错了才导致别人产生这样的反映。同时，我们只能用信任去赢得信任，我们要相信身边怀疑我们的人总会为真诚所动。
用责任去体味幸福
有位妇人走到屋外，看见前院坐着三位飘着长白胡须的老人。她并不认识他们。于是说：“我想我并不认识你们，不过你们应该饿了，请进来吃点东西吧。”“家里的男主人在吗？”老人们问。
“不在，”妇人说，“他出去了。”
“那我们不能进去。”老人们回答说。
傍晚当她的丈夫回家后，妇人告诉丈夫事情的经过。
“去告诉他们我在家里了，并邀请他们进来！”
妇人走出去邀请三位老人进入屋内。
“我们不可以一起进去一个房屋内。”老人们回答说。
“为什么呢？”妇人想要了解原因。
其中一位老人指着他的一位朋友解释说：“他的名字是财富。”
然后又指着另外一位说：“他是成功，而我是幸福。”
接着又补充说：“现在你进去跟丈夫讨论看看，要我们其中的哪一位到你们的家里。”
妇人进去告诉丈夫刚刚与老人谈话的内容。
她丈夫非常高兴地说：“原来是这么一回事啊！让我们邀请财富进来！”
妇人并不同意，说道：“亲爱的，我们何不邀请成功进来呢？”
他们的儿媳在屋内的另一个角落聆听公婆的谈话，并插进自己的建议：“我们邀请幸福进来不是更好吗？”
丈夫对太太讲：“就让我们照着儿媳的意见吧！快去请幸福来做客。”
妇人到屋外问那三位老者：“请问哪位是幸福？”
幸福起身朝屋子走去。另外二者也跟着他一起。
妇人惊讶地问财富和成功：“我只邀请幸福，怎么连你们也一道来了呢？”
老者齐声回答：“如果你邀请的是财富或成功，另外两人中的任何一位都不会跟进，而你邀请幸福的话，那么无论幸福走到哪儿，我们都会跟随。哪儿有幸福，哪儿就有财富和成功。”
人生在世，不免要承担各种责任，家庭、亲戚、朋友、国家、社会。责任心最基础的体现是对家庭。
“责任就是对自己要去做的事情有一种爱。”因为这种爱，所以责任本身就成了生命意义的一种体现，就能从中获得心灵的满足。相反，一个不爱家庭的人怎么会爱他人和事业？一个在人生中随波逐流的人怎么会坚定地负起生活中的责任？这样的人往往是把责任看做是强加给他的负担，看做是个人纯粹地付出而索求回报。
一个不知对自己人生负有什么责任的人，甚至无法弄清他在世界上的责任是什么。有一位小姐向托尔斯泰请教，为了尽到对人类的责任，她应该做些什么。托尔斯泰听了非常反感。因此想到：人们为之受苦的巨大灾难就在于没有自己的信念，却偏要做出按照某种信念生活的样子。当然，这样的信念只能是空洞的。更常见的情况是，许多人对责任的关系确实是完全被动的，他们之所以把一些做法视为自己的责任，不是出于自觉的选择，而是由于习惯、时尚、舆论等原因。譬如说，有的人把偶然却又长期从事的某一职业当做了自己的责任，从不尝试去拥有真正适合自己本性的事业；有的人看见别人发财和挥霍，便觉得自己也有责任拼命挣钱花钱；有的人十分看重别人尤其是上司对自己的评价，于是谨小慎微地为这种评价而活着。由于他们不曾认真地想过自己的人生究竟是什么，在责任问题上也就是盲目的了。
如果一个人能对自己的家庭负责，那么，在包括婚姻和家庭在内的一切社会关系上，他对自己的行为都会有一种负责的态度。如果一个社会是由这样对自己的人生负责的成员组成的，这个社会就必定是高质量的、有效率的。
正直的人最美最高尚
在人的各种品格中，唯正直最美，最为高尚。正直的人胸怀坦荡，是非分明，疾恶如仇，为了伸张正义常常挺身而出，所以俗语云：“作文贵曲，做人贵直。”当然，正直也容易招惹是非，遭受打击，甚至酿成身家性命之祸。然而，正因为难得，才使正直品德受人敬仰。谦逊、刻苦、勤勉、俭朴、善良、乐施、克己等品德，对于做人当然是不可或缺的，但是，一个人若不满足于独善其身而想进一步有益于他人和社会，正直的品格就是必不可少的“梯子”。
我国著名学者马寅初生前曾对人说过：“言人之所言者易，言人之欲言者难。言人之不敢言者就更难。我就是要言人之欲言而不敢言之言。”他正直耿介的品格，曾使许多人自问自责，也使无数后来人引其为自己的楷模。
1960年3月18日，马寅初离开北京大学燕南园四十三号的校长办公室，回到东总布胡同三十二号家中。
马寅初虽然被迫辞去了北京大学校长之职，但他并没有放弃坚持真理、维护学术尊严的信心和决心。他始终认为自己的“新人口论”是正确的，“说我反党、反社会主义，我想不通，我的见解与他们不一样，人多是有好的地方，但也有坏的地方。如六亿五千万人，每人节约三元，就有二十亿；可是每人多吃两碗饭，就要多吃十二亿碗饭，这样一下，可了不得。我的意见是不要再增加了，就控制在现在这个数内，我的人口论是为六亿五千万人民着想的”。
但正直的马寅初坚持真理反而被撤了职，他无可奈何地说：“在北大，政治上我是不能领导，可是在学术上我是可以领导的吧！我的人口理论是纯粹的学术问题，可是有人硬把它扯成政治问题，我当然不服。现在北大的空气太沉闷了，学生谁也不敢发表意见，没有学术空气。”
正直率真的马寅初，对批判始终想不通，“说我的人口论是资产阶级立场，是为资产阶级服务的，凭良心说我至今还弄不通。批评我见物不见人，我更搞不通，我的人口论，既重视客观规律，也重视人的主观能动性，并不只见物不见人”。他最后说：“我是根据毛主席的‘知无不言，言无不尽’‘言者无罪，闻者足戒’的指示，大胆地把心里要说的话都说了出来，我勇于更正错误，但我坚持真理，而且在真理面前无私无畏。”
在政治高压下，马寅初没有写过一个字的检讨，在那个年月，这恐怕是绝无仅有的一例。
正直是做人的根本，马寅初正直高尚的品格令人佩服。
正直的人，以正气自励、立身和行事，是堂堂正正做人的典范。正直的人，俨然是一位睿智醒人的导师，他教导我们得志时不忘形，失意时不失志；他提醒我们在安逸中坚守富贵不淫的情操；他忠告我们心存淡泊，让人性回归本真，使自己的人生境界不断得到升华。一代贤相诸葛亮，把自己的文韬武略献给统一天下的大业，虽然“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，但他以率先垂范的行动践行了自己在《后出师表》中立下的“鞠躬尽瘁，死而后已”的诺言，其人格魅力，其可贵品德，一直为后人所景仰。
正直是铁面无私的表现。正直的人，永远保持着秉言直谏的作风，永远不知疲倦地坚持真理、坚持原则。其扶正祛邪、除恶扬善的铮铮铁骨，对奸邪之人是一种威慑。宋代铁面御史包拯不徇私情、大义灭亲、铁骨丹心护国法的英名，令奸佞之徒胆战心惊，不敢任意为非作歹。所以贪官不仅嫉妒、仇恨正直清官，而且还残酷迫害忠臣。唐代天官侍郎崔玄，因性情耿介，拒贿罢宴，屡屡被奸臣告发，后被无端革职去位。武则天察觉在他离任之后，其属下官员却设宴庆贺，这提醒她崔玄并非不称职之官，而是妨碍了某些人以权谋私。因此她又重任崔玄为天官侍郎，倍加重用。
正直是一面镜子。一个人的心灵美好，足以成为一世之楷模，成为世人审视自己的镜子。正直的人，以其心灵纯真、品行高洁而溢于言表时，就表现出大公无私、耿耿丹心。魏徵之所以赢得唐太宗的信任和敬重，关键是他忠义直言进谏的品格和刚正不阿的气节征服了唐太宗的心。他死后，唐太宗痛惜自己失去了一面可知得失的镜子。
做个正直的人，会让你受益终身，快乐一生。
美德是心灵的除污剂
卢梭说过：“美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈。幸运最能显露丑陋而厄运最能显露美德。”在讲求效率和功利的现代社会，我们应该在自己的心灵中为美德留下一片空间，让美德帮我们清除心灵的垃圾。不能物质生活丰富了，而心灵却贫乏了。
一位哲学家带着他的一群学生去漫游世界，十年间，他们游历了所有的国家，拜访了所有有学问的人，现在他们回来了，个个满腹经纶。在进城之前，哲学家在郊外的一片草地上坐下来，对他的学生说：“十年游历，你们都已是饱学之士，现在学业就要结束了，我们上最后一课吧！”
