一
这已经是十多年前的往事了。
那天午后，我们从辽东桓仁城北的五女山高句丽古城上缓步下来。大家沐着夕晖斜照和徐徐的晚风，兴高采烈地热议着这座历经两千余载风雨沧桑的名城胜迹。突然，我们发现了一个自然奇——山城南面的川原上，两条河流依山势蜿蜒盘桓，在汇合处形成一个天然的由阴阳鱼组成的太极图形，而桓仁县城恰好坐落在阴阳鱼的阳极上。
陪同我们考察的建设局赵工程师说：这就是闻名中外的八卦城。最近，北京大学两位考古学教授前来考察，进一步认定并考证了这处中华近代建筑文明的奇迹。两位学者称，桓仁古城遗址蚀损得很厉害，许多地段已经建成了马路或者民宅，但是，总的格局还依然保持着太极八卦的形状，航空拍摄的照片上可以看到完整的八卦图形，县城内几条斜巷也都是八卦城的原有产物，体现了当日的独特格局。
前此，只是看到过有关“八卦村”、“八卦田”的报道，可是，却从来没有听说过“八卦城”的存在。中华大地上的城池数以千计，有正方形的、长方形的，也有的呈不规则的圆形的，而这里的城池居然呈八卦形，真是天下奇闻。
于是，我们就沿着浑江大道，一路走着，一路察看。原来，桓仁有浑江和哈达河两条水系，县城正处在它们的交汇之处，除了东面青山如壁，其他三面都被碧水环绕着。这该是当初建城时选取八卦图形的一个基础性条件吧。放眼望去，哈达河由北向南，在汇入浑江之前，摇头拐向东南；浑江逡巡而西，在汇合哈达河后折向西南，尔后又顺东南方向流出。登高俯瞰，二水回环曲折所组成的画面，与太极图的“阴阳鱼”造型极为相似。
史料记载，此间原是满族先世建州女真的重要发祥地，他们从这里迈开脚步，逐渐走向了辽宁其他地区。清初定鼎北京之后，这里便成了延续二三百年的封禁地。直到光绪初年，随着山东、河北等省逃荒移民的渗入，垦殖事业迅速拓展，人口才逐渐扩张。光绪三年（1877年），清廷批复盛京将军崇厚的呈文，决定就地建置怀仁县（后改为桓仁县）。同时调遣刚及“而立”之年的河南开封人士章樾出任首任知县，并划拨足够款项，作为建筑城池专用经费。到任之后，章樾便亲自踏勘、测度，规划、制图，“日夕督作，不敢稍宽”，抓紧修筑城垣，建设衙署，设置营房，疏通道路。
关于城池的设计、建造，据《初建怀仁县碑记》记载，当时“旧无址基，地遗边外”，“相度形势，览择斯土”；按照“两江环带兮，气聚风藏；五岫屏列兮，原蔽形固。城象八卦，以宜八风；门开三光，以立三才”的易学思维和设计构想，确定把县城建在浑江水冲积而成的山环水绕的小平原上。这里正处在哈达河与浑江交汇处，两条河水形成了一个“S”走向的天然太极图形，县城恰好建在天然太极图的阳极中（阴阳鱼的阳鱼眼睛上）。城墙外形呈八角八面，象形八卦，墙高一丈三尺，基深五尺、宽一丈。城北有山遥相屏蔽，东、西、南三面分别开辟“宾阳门”、“朝京门”和“迎薰门”。经过栉风沐雨、寒暑不辍的四年苦战，到了光绪八年（1882年），这座世界上绝无仅有的体现易学理念的太极八卦城，在平地上森然鹊起，为桓仁人民留下了一笔宝贵的文化遗产。
我们看到，如今的城池已非旧观，经过一百二十多年的风雨剥蚀、战争毁损，当日八角八面的八卦城，只剩下了西南端一段二十多米长的城墙；随着城区的改造、扩展，城内八条向外辐射的路径，已经被马路或民宅切割得零零落落，但其基本格局还保持着八卦的形状。
在知县任上，章樾除了督建县城，还抽空深入农村工地，对劳苦百姓体恤、慰问。他在《修大岭记》中写道：“今则迫不容缓者，庶几一劳永逸，故不敢息吾民也，然又未始不心悯其劳也。”他还写过一首七言古风《苦边行》，有句云：“有妇晨炊吞声哭，情未及问声愈咽，自叹良人昨夜归，冻馁欲死足趾折，客闻更觉心中悲。”作为封建制度下的县太爷，对普通劳动人民的疾苦能够“恫瘝在抱”，感同身受，实在是难能可贵的。
俗话说，“铁打衙门流水官”，八卦城竣工的当年，章樾就调走了。先是出任辽阳州牧，其间，以重视教育与学务著称，他捐资首倡重修襄平书院，延师课士，培养人才。后来又做了营口海防厅同知。大雨连绵，辽河漫溢，营口城乡尽成泽国，他亲率衙役，徒步涉水，到各乡察看水势、了解民情；并带头捐出自己的官俸，倡办义赈，商绅纷纷响应，使“万民感颂”。老百姓自发凑钱捐款，为他竖立一块“泽被甘棠”碑，悬挂了功德匾，赠送了“万民伞”。由于他治绩出色，而“德政尤佳”，两年后又升任昌图知府。
修好了八卦城，他由于夙夜在公，勤劳王事，再也没有回来看过；但桓仁的士民却念念不忘他的德政，近年修建了占地十一公顷，融易学文化、体育运动、民众悠闲娱乐于一体的章樾公园，雕塑了他的等身塑像。桓仁也好，辽阳也好，营口、昌图也好，百多年来，担任过知县、州牧、同知、知府、道尹、观察使等各类官职的何止一二百人，其中绝大多数官员已如过眼烟云，在历史的长河里销声匿迹；而章樾却以三十岁上下的一介书生，一直活在民众心里，众口流传，称颂不绝。
二
长期以来，我一直认为，辽宁桓仁县的八卦城，在中国以至世界是独一无二的。实际情况并非如此。近年，从一些传播媒介中了解到，位于天山北麓，乌孙山南麓的新疆伊犁哈萨克自治州的特克斯县，同样也有一座八卦城，而且，规划、设计更为科学，城池的范围也更大一些。这座城池始建于1938年，就是说，要比桓仁的晚了半个多世纪。由于建设时间较晚，又兼僻处西域边陲，整个城池保存得比较完好。
特克斯八卦城呈放射性圆形，面积为八平方公里。整个县城以取象太极的阴阳两仪、占地二十六亩的八卦公园为轴心，按照八卦方位，以相等距离、相同角度，像车轮辐条一般，向外辐射出八条主街干线，每条街长达一千二百米，各街口都放置有原生态石碑，分别刻有乾、坤、震、坎、艮、巽、离、兑字样，代表各自方向。每隔三百六十米，设一条连接八条主街的环路，由中心向外依次开辟四条环路。其中，一环八条街，二环十六条街，三环三十二条街，四环六十四条街。这些街道，按照八卦方位，形成了六十四卦，完整地体现了六十四卦三百八十六爻的易经数理。街道布局宛如神奇迷宫一般，路路相通，街街相连，全城没有一个红绿灯，交通畅行无阻。2001年，这一八卦城以其“建筑正规，卦爻完整，规模最大”入选了世界吉尼斯纪录；2007年，又以设计奇特、寓意深邃，有着丰富的易经文化和乌孙文化的底蕴和浓郁的民俗风情，而且城池街道保存完好，被国务院命名为中国历史文化名城。作为易经文化与城市建设完美结合的经典杰作，具有十分珍贵的文化传承、建筑理念、历史考证、旅游观光等多项价值。
说到八卦城的设计者、筹建者邱宗浚，问题就比较复杂了。这里先要说到杀人魔王盛世才。1930年，他经人引荐，进入新疆；三年后，通过发动政变，夺取了新疆督办大权，成为名副其实的“西域王”。邱宗浚，正是凭借着盛世才这个乘龙快婿的气焰熏蒸的权势，也登上了伊犁屯垦使兼警备司令的宝座。这样，他在伊犁就可以毫无顾忌，恣意横行，曾以镇压暴动为借口，大肆捕杀无辜百姓、公职人员和富商士绅，大肆侵吞被害者的财产，贪污省票两千万两。由于民愤累积，一当女婿盛世才调离新疆，他便赶紧逃往甘肃避难。但最后还是遭到了血——949年5月16日晚，邱宗浚一家，包括他本人，还有儿子、儿媳、孙子、孙女、司机、保镖等十一人，在兰州遭到仇人杀害。
此人唯一值得称道的，是在任期间督建了这座八卦城。1936年，他以伊犁屯垦使身份，到所属的特克斯视察时，发现这里背靠连绵起伏、巍峨峻拔的乌孙山，前临波涛奔涌、碧水萦回的特克斯河，地势开阔，四通八达，认定这是一块风水宝地，当即设想，应该在这里建设一座县城。他是辽宁沈阳人，曾经当过东北军的卫队团长，行军布阵中，对诸葛亮的八阵图有所了解，特别是对于桓仁县的八卦城颇感兴趣。于是，便亲自设计了八卦城图。当时，还请来苏联专家帮助测量，制作图纸，打桩放线，然后利用八头牛拉犁，犁出了八卦城街道的雏形。
由于八卦城的辟建，同这样一个人物挂上了钩，人们自然感到沮丧。后来，有人便又考证出，当年道教“全真七子”之一、长春真人丘处机应成吉思汗的邀请，前往西域，向这位“一代天骄”传授治国理政方略和长生不老之道。其间，他曾游历过天山北麓，钟情于集山之刚气、水之柔情、川原之盛脉于一体的特克斯河谷，认为如果在这里建设一个体现阴阳八卦理念的风水中心，是十分理想的。当即确定了坎北、离南、震东、兑西四个方位，这样，就确立了特克斯八卦城的原始雏形，从而开启了七百年后八卦城创建的先河。
我注意到，在这个问题上，当地人士突出强调了对丘处机的构想的承袭和对桓仁八卦城的借鉴，从而淡化了、削弱了邱宗浚本人的作用。
三
作为宝贵的物质文化遗产，分别坐落在关东和西域的两座八卦城，无论从周易学、建筑学、美学、史学哪个角度看，都有其不朽的价值；而且，通过对它们的考察、研究，也使我们在立身行事、知人论世方面，获得许多深刻的启示。
我首先想到的是做官之道，或者文雅一点，称做为政通则。一般来说，对为政者的评说，大体上分三个层次：一是名位，包括职级、地位、名分，亦即古人所说的“功名”，属于表象的浅层次；二是勋业，泛指勋劳、功业、建树、奉献，这就又深入一层了；三是德政，这里不仅包括功业、作为，还要看其人的思想、品格、德行、风范，这就进入了道德伦理、价值判断的深层次。
联系到八卦城的建设，无疑应该划入勋劳、功业的范畴。无分古今中外，评价一个为政者，像作家看作品、农民种地看收成一样，一例都是非常看重的。走笔至此，我忽然联想到四川成都的武侯祠。它原本是蜀汉先主刘备的祠庙，里面有刘备的坟——陵，门楼之上高悬着“汉昭烈庙”四个金字匾额。按照中国封建传统的纲常伦理，按照“君为臣纲”的政治逻辑，自当以君王为正统、为依归；可是，千百年来，老百姓却一贯以“武侯祠”称之。个中奥秘所在，国民党元老邹鲁的一首诗，阐释得至为清楚：“门额大书昭烈庙，世人都道武侯祠。由来名位输勋业，丞相功高百代思。”就是说，由于诸葛武侯功高盖世，他在老百姓心目中的威望大大超过了皇帝刘备，以致人们根本不顾及君尊臣卑的封建礼仪和这座祠庙本来的属性了。与此相似，在桓仁县，其他官员，人们淡忘如遗，唯独对首任知县章樾情有独钟，永志不忘，就是因为他给百姓、为社会作出了突出贡献。
那么，问题就出来了。同样是筹划、督建八卦城，为什么当地民众对邱宗浚却讳言其勋劳呢？显然，这和他的德行有亏、政声不佳、口碑恶劣有直接关联。这在历史上绝非仅见的个例。对于所谓“建功立业”，不要说封建帝王的穷兵黩武、战胜攻取，老百姓嗤之以鼻；即便是做了一些有益于社会的事，比如修建八卦城之类的善举，只要你品格龌龊，大节有亏，爱憎分明的老百姓也一概不买你的账；更不要说那些汉奸、卖国贼，魔王、恶棍了。现在，争名人故里成风，甚至连夜郎县都有人抢着要；唯独秦桧的故——京附近的桦墅，却安然稳坐，从来没有人争。乾隆年间，与秦桧同姓的翰林院修撰秦涧泉，参拜岳飞墓时，题写了一副对联：“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”，反映了广大士民的心声。原外交部长李肇星1965年第一次去德国，他问当地人怎么看希特勒，德国人说：他不是我们德国人，是奥地利人。后来李肇星去奥地利访问，同奥地利人交谈，他们又说希特勒是德国人。李肇星听了感慨重重，最后得出一个结——好是当好人，当好人的好处是老乡多、朋友多。
在这方面，我也有切身体会。那年，我到辽北地区的开原市调研。闲谈中，他们自豪地向我介绍本地的历代名人，从辽代的耶律留哥到后金名将佟养性，清代创建银冈书院的郝浴，现代著名民主人士高崇民，最后数到红遍全国的“笑星”赵本山，不下二三十人。我问：“怎么没说盛世才啊？他不是你们靠山镇盛家屯的吗？”他们连说：“我们不要他，我们不要他。”看得出来，在几千年的中华文化传统中，评价那些为政者，名位也好，勋业也好，人们最终看重的还是做人，还是德行、品格与思想。这是铁面无私的历史的抉择。
当然，从唯物史观来看，作为客观存在的劳动者的创造物，无论其为德政下，还是虐政下产生的八卦城，总是以其不朽的文化价值或者实用价值昭然展现在世人面前，不会因为它们的筹建者的是非功过、“德”与“非德”，以及当日血泪交迸的创造过程，而招致损毁，消光蚀彩。古史《魏书》有冯熙传，记载他为洛州刺史时，为政并不仁厚，却虔信佛法，自出家财，在各个州、镇修建佛塔，多达七十二处；而这些塔寺大多建筑在高山秀阜之上，运输材料艰难，施工条件恶劣，造成民工与耕牛大量伤亡。有的僧人加以劝止，而冯大人却说：“别看现在怎样艰难，等到工程告竣之后，人们所见到的只是佛塔，又有谁知道民工、耕牛大量死亡呢？”就此，清代诗人赵翼有诗云：“运石飞砖造塔忙，冯熙计虑亦深长。塔成但见高千尺，谁见人牛死道旁！”
当代学者陈先达从历史与现实的差异和异化劳动的两面性的角度，对此类社会现象做过精辟的分析：“历史与现实不完全相同。人们游览金字塔，赞叹古埃及人的创造力，但并不介意有多少万奴隶以生命的代价创造了这个奇迹。同样，人们参观长城、十三陵以及北海、颐和园，决不会想到这是多少劳动者的血和泪。历史留给后人的是成果而不是创造过程，是创造性的辉煌，而不是辉煌背后的血泪。因为历史已经逝去了，而永存的是人的创造力。尽管异化劳动是非人的，但异化劳动的成果却可以是动人的。这是审美价值和历史史实的重大区别。”
（2013年）
