《国语》
周穆王好大喜功，穷兵黩武，兴师讨伐犬戎，却无所收获，导致周王室在诸侯中的威信大减，自此之后，诸侯不再朝见周天子。本文写的是周穆王征讨犬戎之前，大臣祭公劝谏穆王，告诉他不要滥用武力，应该以德安抚天下。周穆王一意孤行，兴师动众，结果只收获了几只狼和鹿。
穆王将征犬戎[1]，祭公谋父谏曰[2]：“不可！先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰[3]：‘载戢干戈，载櫜弓矢[4]。我求懿德，肆于时夏。允王保之[5]。’先王之于民也，茂正其德而厚其性[6]，阜其财求而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大[7]。
“昔我先世后稷[8]，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷弗务。我先王不窋用失其官[9]，而自窜于戎、翟之间[10]。不敢怠业，时序其德，纂修其绪[11]，修其训典，朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信；奕世载德，不忝前人[12]。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛[13]，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。
“夫先王之制：邦内甸服[14]，邦外侯服[15]，侯、卫宾服[16]，蛮、夷要服[17]，戎、翟荒服[18]。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德；序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则又增修于德而无勤民于远。是以近无不听，远无不服。
“今自大毕、伯仕之终也[19]，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训而王几顿乎[20]？吾闻夫犬戎树惇[21]，能帅旧德，而守终纯固[22]，其有以御我矣。”
王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
注释
[1]犬戎：古代西北戎人的一支。[2]祭（zhài）公谋父：周穆王的大臣。[3]周文公：周公姬旦，“文”是他的谥号。[4]櫜（ɡāo）：收藏弓箭盔甲的器具。这里用作动词，把弓箭收藏起来的意思。[5]允：发语词。[6]茂：古同“懋”，勉励。[7]滋：增加。[8]后稷：王室主管农业的官员。这里指周的始祖弃。[9]不窋（zhú）：弃的后代。[10]翟：通“狄”。[11]纂：同“缵”，继承。[12]忝（tiǎn）：玷污。[13]帝辛：商纣王，名辛。[14]甸服：离王城五百里的区域。[15]侯服：甸服外五百里的区域。[16]宾服：不是诸侯，而是以宾客的身份服侍天子的地区。[17]要服：指离都城一千五百里至两千里的地区。[18]荒服：指距离都城二千到二千五百里的边远地方（亦泛指边远地区）。[19]大毕、伯仕：犬戎首领。[20]几顿：几乎废弃。[21]树惇：立性敦厚。[22]纯固：真诚、专一。
译文
周穆王准备征伐犬戎，祭公谋父劝阻说：“不可以。先王推崇德治，不炫耀武力。军队，在平时应该保存实力，在必要时动用，一旦动用就要震慑敌人；炫耀等于轻慢，轻慢就会失去威慑力。所以周文公作《颂》说：‘收起干戈，藏起弓箭。我追求美好的德行，将其施行于这夏国。我王一定会天命长久。’先王对于百姓，勉励他们端正自身品德，使他们性情更加宽厚，增加他们的财货，改善他们的器用；使他们了解利害的关键，用礼法道德教导他们，使他们从事有利的事情而避免有害的事情，使他们既感怀君王的德治而又畏惧君王的威严，所以能够使周王室世代相传并且变得强大。
“从前我们的祖先曾经做过后稷，辅佐过虞、夏两朝。到夏朝衰败的时候，废除了农官，不再致力于农业。我们的祖先不窋因此失掉官职，逃到西北少数民族中。他对农业不敢怠慢，时常宣扬祖先的美德，继承、完善先祖的事业，修明先祖的教化制度，朝朝暮暮恭敬勤劳，保持宽厚诚恳的品性，奉行忠实守信的原则；不窋的后世子孙一直保持着这些良好的品德，不曾辱没前人。到了武王，他发扬前人光明磊落的德行，再加上慈爱和善行，侍奉神明，爱护百姓，神明和百姓无不对此感到喜悦。商纣王帝辛对百姓极为暴虐，百姓无法忍受，乐于拥护武王，这便有了商郊的牧野之战。这是因为武王并非崇尚武力，而是怜恤百姓之苦，而为他们除掉祸害啊。
“先王定下的制度是：王畿以内称为甸服，王畿以外称侯服，侯畿到卫畿之间称宾服，蛮、夷地区称要服，戎、狄所居之地则称荒服。甸服的诸侯贡献周王祭祀父亲、祖父的祭物，侯服的诸侯贡献周王祭祀高祖、曾祖的祭物，宾服的君长贡献周王祭祀始祖的祭物，要服的君长贡献周王祭祀远祖以及天地之神的祭物，荒服的首领朝见天子。祭祀父亲、祖父，是每天一次；祭祀高祖、曾祖，是每月一次；祭祀始祖，是每季一次；祭祀远祖、神灵，是每年一次；入朝见天子，是终身一次，这是先王的遗训。若有不来贡献日祭的，天子就应该反省自己的内心；有不来贡献月祀的，天子就应该反思自己的言语；有不来贡献时享的，天子就应该搞好政令教化；有不来贡献岁贡的，天子就应该修正尊卑名号；有不来朝见的，天子就应该检查自己的德行；如果依次修正过后仍旧有不来朝见的，就得修正刑法了。因此惩治不祭的，讨伐不祀的，征剿不享的，责备不贡的，向天下通告不来朝见的。这样，就有了处罚的条例、攻伐的军队、征讨的准备、斥责的命令和告谕的文辞。发布了命令，公布了文告，要是还有不来的，天子就得在德行上增强修养，不让百姓到远方去受苦。所以，近处的诸侯无不听命，远处部落无不归顺。
“现今大毕、伯仕死后，犬戎首领按他荒服的本分前来朝见。您却说：‘我一定要用宾服不享的罪名来征讨他，而且要让他看看我们的武备军队。’这不是废弃先王的遗训，而把‘终王’制度几乎破坏殆尽吗？我听说犬戎的君长拥有宽厚的德行，能够遵循他先祖的德行，一直坚守，真诚不移，他有理由抗拒我们。”
穆王不听劝，于是去征讨犬戎，结果得到四只白狼、四只白鹿而归。从此以后，荒服诸侯就不再来朝见天子了。
