第一节 礼拜概论
问：伊斯兰教对拜功有何论断？
答：继清真言“万物非主唯有真主，穆罕默德是真主的使者”后，拜功是伊斯兰教最主要的功课，被认为是伊斯兰教的支柱。真主在《古兰经》中多次命令穆斯林履行拜功，拜功对于所有理智健全的成年男女穆斯林是主命，凡不承认拜功是主命的人，就背离了伊斯兰教。
问：伊斯兰教命令儿童何时礼拜？
答：穆圣说：“儿童七岁时，你们当命令他们礼拜；十岁时，当强制他们礼拜，并与他们分床睡。”穆圣又说：“你们当教导七岁的儿童礼拜，强制十岁的孩子礼拜。”督促孩子礼拜是父母的义务，真主在《古兰经》中说：“你命令你的家属礼拜，并坚守之。”（20：132）
第二节 礼拜的始末时间
问：一昼夜礼几次主命拜？
答：一昼夜的五个时间段，礼五次主命拜。每个时间段，都有始末时间。
问：请解释五次拜功时间的始末？
答：1.晌礼时间。艾布·哈尼法主张，晌礼始于日偏，至物体影子达到该物两倍，原影除外。艾布·优素福和穆罕默德·谢巴尼主张，晌礼始于日偏，止于物体影子达到该物一倍，原影除外。
2.晡礼时间。根据上述不同主张，起始于晌礼末时，结束于日落前。
3.昏礼时间。始于日落，止于晚霞消失前。
4.宵礼时间。始于晚霞消失，止于第二次破晓前。
5.晨拜时间。始于第二次破晓，止于日出前。
问：什么是晚霞？
答：日落后西望，地平线出现红色，四十分钟后逐渐退去。红色消失后，地平线出现白色，这种红白交辉现象称为晚霞。艾布·哈尼法主张，晚霞指白色，白色消失意味着昏礼时间结束，宵礼时间开始。艾布·优素福和穆罕默德·谢巴尼主张，晚霞指红色，红色消失意味着昏礼时间结束，宵礼时间开始。
问：什么是第二次破晓？
答：黑夜即将消失时，东方地平线出现一道柱石般亮光，这是第一次破晓，为虚亮；接着黑暗笼罩天际，东方地平线出现大面积亮光，亮度逐渐增加，这是第二次破晓，为实亮，也称黎明与横亮。
问：请说明每次主命拜的拜数？
答：晌礼、晡礼和宵礼的主命拜是四拜，昏礼是三拜，晨拜是两拜。
问：除主命拜外，还有其他拜功吗？
答：教法规定了其他非主命拜，包括当然的奇数拜。除主命拜和当然拜外，还有圣行拜。
问：请说明奇数拜的时间？
答：奇数拜时间与宵礼时间同时，但必须按照次序——先履行宵礼主命拜，后履行奇数拜。奇数拜的末时，止于第二次破晓前。
问：所有拜功的时间是否有贵次之分？
答：有区别，可作如下解释：
1.破晓时晨拜可嘉。破晓时入拜，拜中诵读规定的经文，并在一定时间内结束。如果出现破坏拜功的事项，应有足够的时间完成小净。诵读规定的经文，不得延迟到自己认为的日出时间。
2.夏季延缓晌礼，冬季迅速完成晌礼为可嘉。
3.夏天、冬天延缓晡礼至太阳光线改变前为可嘉。太阳光线改变是指，抬头看太阳，光线不刺眼。
4.无论冬夏，迅速履行昏礼为可嘉。
5.延迟宵礼至夜间三分之一为可嘉。
以上指正常情况。如遇阴天，迅速履行晡礼与宵礼为可嘉。除此之外的拜功，延缓为可嘉。
6.惯于礼夜间拜并保证按时醒来的人，延迟奇数拜至后半夜为可嘉。无法保证并担心第二次破晓前睡不醒，睡前应完成奇数拜。
第三节 礼拜的可憎时间
问：有禁止礼拜的时间吗？
答：三个时间内禁止礼拜。
1.日出时。
2.日落时。
3.太阳正午时。
在这三个时间段，不允许履行主命拜、圣行拜、副功拜，不能举行殡礼拜，不能因诵读《古兰经》中必须叩首的经文而叩头。
问：在此期间，有例外的拜功吗？
答：日落时有拜功，尽管为可憎。这针对没有完成当天晡礼的人而言，即使时间为可憎，但不可缺失拜功，礼拜人因延缓拜功而求真主的饶恕。除此拜外，该时间段内，不得履行任何拜功。
问：除这三个时间段外，其他时间礼拜为可憎吗？
答：两个时间段内，履行副功拜为可憎。
1.晨礼后至太阳升起地平线后。
2.晡礼后至日落。
问：如果晨礼、晡礼后环游天房，可以履行两拜环游拜吗？
答：不允许在这两个时间段内举行环游拜，直到太阳升起地平线后，以及日落后方可。
问：可否在晨礼、晡礼后还补拜功？
答：可以，但要在晡礼后、太阳泛黄前结束拜功。
问：可否在这两个时间段内举行殡礼拜，或就叩头经文叩首？
答：可以。
问：破晓后、晨拜前，可以礼副功拜吗？
答：破晓后，除晨礼的两拜圣行拜外，举行其他副功拜为可憎。
问：日落后、昏礼前，可以礼副功拜吗？
答：日落后，不得礼副功拜，应迅速完成昏礼。
第四节 宣礼词和成拜词
问：伊斯兰教法对宣礼的规定是什么？
答：五次拜功和聚礼的宣礼，是强调的圣行。双节会礼、圣行拜、副功拜、求雨拜、日食拜，没有规定宣礼。
问：宣礼词是什么？
答：宣礼词是：真主至大（四遍）；我见证万物非主唯有真主（两遍）；我见证穆罕默德是真主的使者（两遍）；快来礼拜（两遍）；快来成功（两遍）；真主至大（两遍）；万物非主唯有真主（一遍）。
问：其他时间，宣礼中有无增加的词句？
答：晨礼的宣礼词中，在“快来成功”后增加“礼拜胜过睡眠”两遍。
问：可以重复宣礼词吗？
答：艾布·哈尼法主张，不能重复宣礼词。
问：请说明成拜词以及恭诵成拜词的时间？
答：人们集体礼拜时，宣礼员再次念宣礼词，并在“快来成功”后增加“拜功确已成立”两次。寺内人听见声音即可，这就是成拜词。
问：宣礼词和成拜词之间，有无念法的区别？
答：有。宣礼词的语速应慢，成拜词的语速应快。
问：念宣礼词和成拜词时，应朝向哪里？
答：朝向麦加方向。自穆圣时期至今，始终如此。
问：念宣礼的部分词句时，需要掉转面孔的方向吗？
答：宣礼员念“快来礼拜”时，面右可嘉；念“快来成功”时，面左可嘉。
问：宣礼员为什么要将指头放在耳内？
答：这是宣礼中的圣行，穆圣曾命令圣门弟子毕俩里：“将手指放进耳朵，可使你的声音更洪亮。”
问：还补缺失的拜功时，需要念宣礼词和成拜词吗？
答：要念宣礼词和成拜词。如果同一时间内还补多次缺失的拜功，第一次必须念宣礼词和成拜词，此后选择——可以同时念宣礼词和成拜词，也可以仅念成拜词。
问：没有小净的人，可以念宣礼词和成拜词吗？
答：念宣礼词和成拜词，应当洗小净。如果没有小净，可以念宣礼词，但念成拜词为可憎。无大净者，念宣礼词为可憎。
问：如果无大净的人念了宣礼词或成拜词，如何处理？
答：重念宣礼词，但不重念成拜词。
问：儿童可以念宣礼词吗？
答：理智健全的儿童可以宣礼。如果他念了宣礼词，不必重念。
问：礼拜时间尚未进入，可以念宣礼吗？
答：不可。如果宣礼员念了宣礼，必须重念。艾布·优素福认为，晨拜时间起始前，可以念宣礼。
第五节 拜功的条件
问：请阐述礼拜有效的必然条件？
答：礼拜者必须具备以下条件：
1.礼拜时必须有大小净。
2.身体干净。
3.礼拜地点干净。
4.遮羞的衣服干净，羞体露出后拜功无效。不得穿脏衣服礼拜。
5.拜功时间到后方能礼拜，不得提前礼拜。
6.朝向天房。
7.首次抬手念赞词（真主至大）时要举意。内心过意所礼之拜，跟拜人必须举意跟随伊玛目。
问：没有干净衣服，也无法消除污秽，怎么办？
答：可穿脏衣服礼拜，拜功有效，不重礼。
问：没有找到遮羞的衣服，如何礼拜？
答：可以站着鞠躬和叩头，但最好坐着礼拜，通过指点完成鞠躬与叩头动作。两种情况下，都应该避开人们的视线。
问：如何界定男人的羞体？
答：男人的羞体自肚脐眼至膝盖。膝盖是羞体，肚脐不是。
问：女人的羞体是什么？
答：自由女人的全身都是羞体，脸、双手、双脚除外。[1]女奴除腹部和背部外，其他羞体部位与男人相同。
问：由于害怕猛兽等，不能朝向天房，怎么办？
答：可以面向力所能及的任何方向礼拜。
问：如果礼拜人辨不清方向，也无法打听，应该朝向哪里？
答：尽最大努力辨认方向，面向自认为是麦加的方向礼拜。
问：根据努力辨别的方向完成礼拜后，确定朝向错误，重礼拜功吗？
答：不重礼。
问：如果礼拜中知道了方向错误，怎么办？
答：礼拜中掉转方向，不重礼拜。
注：如果在禁寺内礼拜，必须面向克尔白（天房）。如果在禁寺外，必须面向克尔白的方向，即使在麦加。
第六节 拜功的主命
问：请阐述拜功中的主命？
答：拜功的主命要素有以下几点：
1.入拜时第一声大赞词。
2.站立。
3.诵读《古兰经》文，即使一节经文。
4.鞠躬。
5.叩头。
6.最后一次打坐，时间为“念作证词”的程度。
问：拜功主命的论断是什么？
答：必须完成拜功中的每项主命，如果缺失其中之一，无论故意还是忘记，拜功无效，必须当即重礼。不可用弥补疏忽的叩拜，补偿缺失的拜功主命。
第七节 拜功的当然
问：请阐述拜功中的当然事项？
答：拜功的当然要素有以下几点：
1.诵读《古兰经》开端章。
2.诵读开端章后，诵读一章经文或三节经文。
3.先念开端章，再念其他章节。
4.主命拜的前两拜，必须念经文。
5.谨慎地完成拜功中的各个环节。
6.第一次打坐。
7.前后两次打坐时念作证词。
8.出拜时道“色兰”[2]。
9.奇数拜的祈祷词。
10.两次会礼的附加大赞词（真主至大）。
11.晨礼、会礼、斋月休息拜、奇数拜、昏礼和宵礼的前两拜中，伊玛目必须高声诵读经文。
12.除晌礼、晡礼、昏礼、宵礼的前两拜外，伊玛目在其他拜功中低声诵经。
问：当然的定论是什么？
答：礼拜时，如果故意缺失任何一项当然，必须重做礼拜。如因疏忽而缺失，当以弥补疏忽的叩拜来补偿。
第八节 拜功的圣行
问：请阐述拜功的圣行？
答：拜功的圣行如下：
1.诵读大赞词（真主至大）时抬两手，男人双手对齐两耳，女人双手对齐肩头；男人右手搭左手，放至脐下。
2.大赞词后，念赞主词（色纳）。
3.念“求护词”（意为：我求真主护佑我免遭受诅咒的恶魔教唆）。
4.念“泰斯米”（意为：奉普慈特慈的真主之名）。
5.念“阿米乃”（意为：真主啊，你接受吧！）
6.念“泰斯米阿”（意为：真主听见赞念者的赞颂）。
7.念“泰赫米德”（意为：赞颂全归真主）。
8.鞠躬、叩头、站立、打坐、叩头后，起立时的赞词（真主至大）。
9.鞠躬、叩头时念赞主词。
10.鞠躬时，双手指头分开，握住膝盖。
11.两次打坐和两次叩头间坐下时，放下左脚，立起右脚。
12.念作证词时竖起食指。
13.打坐时两手放在两大腿上。
14.礼主命拜时，前两拜外的其他拜中诵读经文（非主命拜时，每拜中必须念经文）。
15.伊玛目高声念赞主词（真主至大）、“泰斯米”和“色兰”。
15.末坐（最后一次打坐）作证词后赞圣。
16.念《古兰经》和“圣训”中的祈祷词。
17.出“色兰”时看右边和左边。
18.伊玛目举意，给礼拜者、天使、清廉的精灵道“色兰”。
19.跟拜者仅举意，给伊玛目道“色兰”。如果伊玛目和跟拜者并排，互相举意，给对方道“色兰”。
20.跟随伊玛目的人举意，给每侧的跟拜者、天使、清廉的精灵道“色兰”。
21.单独礼拜的人仅举意，给天使道“色兰”。
第九节 拜功的礼节
问：礼拜时应该遵守哪些礼节？
答：应该遵守的礼节如下：
1.男人念大赞词（真主至大）时，两手出袖。
2.礼拜者站立时，眼看叩头处；鞠躬时，眼看脚背；叩头时，眼看鼻尖；打坐时，眼看胸怀；出拜道“色兰”时，眼看两肩。
3.竭力抑制咳嗽。
4.打哈欠时闭嘴。
第十节 拜功的仪式
问：请阐述完整的拜功仪式？
答：第一拜：如果礼拜，先站立，两手放至两耳，念开拜赞词（真主至大），不必拉长声音。念赞词后，右手搭左手，放到肚脐下。然后，念赞颂词“色纳”[3]，接着念“求护词”，接着念“泰斯米”，要求低声诵读此三项。跟随伊玛目礼拜的人，无须念“求护词”和“泰斯米”。接着念开端章，开端章念完后低声念“阿米乃”，即使在高声拜中。接着念一章或三节经文后，念赞词的同时弯腰鞠躬，不用抬手；双手分别放在两膝盖，分开指头握住膝盖，小腿站立，伸展背部，不抬头，不垂首，念鞠躬赞词[4]，最少念三遍。接着起身念“泰斯米阿”[5]，单独礼拜的人须念“泰赫米德”[6]，伊玛目只念“泰斯米阿”，跟随者只念“泰赫米德”，随即站直。接着念赞词（真主至大），随即跪倒叩头，叩头时先跪膝盖，再放两手，接着将脸部置于两手间，手指并拢，指向礼拜方向，再以鼻和眉心触地，露出腋窝，腹部不要贴大腿，脚趾尖朝向礼拜方向，念叩头赞词[7]，最少念三遍。接着边念赞词（真主至大）边起立，手放大腿，稳坐，坐正后念赞词（真主至大），再次叩头，念三遍赞词[8]，念赞词（真主至大）后直接站立，不需用手支撑，先抬头，再抱手，然后抬膝盖，像第一拜一样站立，继续礼第二拜，但不抬手，不念求护词和“色纳”。
第二拜叩头结束后，铺下左脚，臀部坐在上面，立起右脚，脚趾朝向礼拜方向，伸展左右手指，分别放在左右大腿上，诵读伊本·麦斯欧得传述的作证词。[9]念作证词时，竖起食指，大拇指和中指勾成环形，紧握无名指和小拇指。
如果举意礼两拜，作证词后赞圣，再念祈祷词，最后以两次“色兰”出拜。先向右边道“色兰”，再向左边道“色兰”，眼看两肩，侧脸的程度达到其他人能够看见他的腮。向左右道“色兰”时，举意向伊玛目、左右两边的礼拜者和天使道安。
如果举意礼三拜，第三拜叩头后打坐，念作证词、赞圣词和祈祷词，最后道“色兰”出拜。
如果举意礼四拜，第一次打坐并念作证词后，站起来礼第三拜，不抬手，不念求护词和“色纳”。叩头后，站起后礼第四拜，与前两拜相同，完成站立、诵读经文、鞠躬、叩头等动作。第四拜叩头后打坐，与第一次打坐一样，先念作证词，再赞圣，再念祈祷词，最后道“色兰”出拜。
问：如果在缠头巾或衣服边角上叩头，有何断法？
答：额头上有缠头巾，可以叩头，但为可憎。因某种缘故使然，可以这样叩头，不为可憎。
第十一节 男女礼拜区别
问：以上仅针对男人的礼拜仪式，还是男女共同的礼拜仪式？
答：以上针对男女共同的礼拜仪式。但在部分情况下，女人的礼拜仪式与男人有所不同：
1.女人站立时，将两手放在胸脯上。
2.念赞词（真主至大）时，手不出袖。
3.抬手时，两手与肩平行。
4.鞠躬时，手指不分开，并拢后放在膝盖上。
5.鞠躬时，稍弯腰，达到鞠躬的程度即可。
6.鞠躬时，双肘紧贴身体两侧。
7.叩头时，腹部紧贴大腿。
8.打坐时，从右边伸出两脚，右小腿放在左小腿上，半跪半坐在地上。
9.叩头时，两肘平放在地上。
10.高声拜中，不得高声念。
第十二节 礼拜中的诵经
问：请阐述伊玛目、随拜人、单独礼拜人诵读《古兰经》经文的律例？
答：相关律例如下：
1.所有拜功中，诵读经文是主命。
2.念开端章（即《古兰经》第1章）是当然。
3.开端章后，念一章或三节经文是当然，诵读仅完成两项当然之一。
4.主命拜的第三拜和第四拜例外，诵读是圣行，不是主命，也不是当然。
5.主命拜的前两拜中，界定所念经文是当然。
6.提前念开端章为当然。
7.主命拜中，前两拜以外的拜功，礼拜人可任意诵读，念开端章最尊贵，也可念赞主词。主命拜前两拜以外的拜功，除开端章外，如果诵读了其他经文，不必用弥补疏忽的叩拜来补偿。
8.跟随伊玛目的随拜者，高声拜和低声拜中均不诵读。
9.在晨礼、聚礼、会礼两拜、昏礼和宵礼前两拜中，伊玛目必须高念。
10.在晌礼、晡礼、昏礼第三拜、宵礼后两拜中，伊玛目、单独礼拜的人低声诵读。
11.在伊玛目必须高声诵读的拜功中，单独礼拜的人可以选择高、低声均可。
12.居家的伊玛目与单独礼拜的人，在晨礼与晌礼中诵读长篇章节，在晡礼与宵礼中诵读中篇章节，在昏礼中诵读短篇章节，为圣行。旅行者任意诵读。
问：高声诵读时，伊玛目或单独礼拜的人可否高念“求护词”和“泰斯米”？
答：不能高声念，应该低声念。
问：念完开端章时，伊玛目和随拜人可高声念“阿米乃”吗？
答：他们都不能高声念。
问：高声拜中，单独礼拜的女人可高声诵读吗？
答：不行，她应低声念。
问：部分拜功中，可否限定诵读某一章节吗？
答：任何拜功中，不可诵读限定的某章节。所有或部分拜功中，诵读限定的章节为可憎。
问：在部分拜功中，虽然没必要诵读限定的某章节，但圣训指出部分拜功中诵读的某章节，那么，礼拜者诵读这些章节有无赏赐和报酬？
答：是的，圣训指出，部分拜功中诵读部分章节，诵读可得报酬。例如：
1.聚礼日晨礼第一拜诵读“叩头章”（第32章），第二拜诵读“人章”（第76章）为圣行。
2.聚礼拜第一拜诵读“聚礼章”（第62章），第二拜诵读“伪信者章”（第63章）为圣行。
3.聚礼拜第一拜诵读“至尊章”（第87章），第二拜诵读“大灾章”（第88章）为圣行。
4.两个会礼拜，诵读“至尊章”和“大灾章”为圣行。
第十三节 宵礼后奇数拜
问：如何履行奇数拜，共几拜？
答：奇数拜是三拜，宵礼后举行，不得在宵礼拜之前举行。礼奇数拜时，先念开拜赞词（真主至大）；接着念赞颂词“色纳”、“求护词”、“泰斯米”、开端章和经文章节；接着鞠躬，叩两次头，站立后礼第二拜，仪式和其他拜功一样；接着打坐、念作证词。站立后礼第三拜，诵读开端章和经文章节后，念赞词（真主至大），抬两手至两耳，接着念奇数拜的祈祷词（古努特），念完后屈声鞠躬并念赞词（真主至大），与其他拜功一样，完成第三拜。
问：奇数拜中，诵读开端章和经文章节吗？
答：奇数拜的三拜中，皆念。
问：奇数拜中，诵读某些章节有圣行规定吗？
答：有。诵读开端章后，第一拜念“至尊章”（第87章），第二拜念“不信道者章”（第109章），第三拜念“忠诚章”（第112章）为圣行。有些传述中指出，最后一拜，同时念“忠诚章”和“两个求护章”[10]为圣行。
问：高念还是低念奇数拜的祈祷词（古努特）？
答：无论伊玛目还是随拜人、单独礼拜人，都低声念。
问：可以集体完成奇数拜吗？
答：可以，斋月休息拜后，集体举行奇数拜是圣行。
问：集体举行奇数拜时，伊玛目可否高声诵读经文？
答：伊玛目可在奇数拜的三拜中，高声诵读经文。
问：非奇数拜中，可以念“古努特”祷词吗？
答：非奇数拜拜功中，不念“古努特”祷词。如果穆斯林面临灾祸，鞠躬后念“古努特”祷词，以振奋士气。伊玛目为穆斯林祈祷，诅咒穆斯林的敌人。
第十四节 圣行拜副功拜
问：主命拜前后，共有多少圣行拜？
答：强调的圣行拜是十二拜。穆民之母阿依莎传述，穆圣说：“谁坚持十二拜圣行拜，真主为他在天堂建造一座宅院。晌礼主命拜前的四拜和主命拜后的两拜，昏礼后的两拜，宵礼后的两拜，晨礼前的两拜。”舒莱赫传述，阿依莎说：“穆圣礼完宵礼主命拜，再礼四拜或六拜后才回到我这里。”
问：强调的圣行拜中，是否有最为强调的圣行拜？
答：最为强调的是晨礼的圣行拜，晌礼前的四拜圣行拜次之。阿依莎说：“穆圣的副功拜中，晨礼的两拜圣行拜最关键。”她又传：“穆圣从不缺失晌礼前的四拜和晨礼前的两拜。”
问：聚礼拜前后，有圣行拜吗？
答：艾布·哈尼法主张，聚礼拜之前有四拜，之后有四拜。艾布·优素福主张，聚礼后的圣行拜是六拜。
问：晡礼前，有圣行拜吗？
答：圣训鼓励了晡礼前的四拜圣行拜，穆圣说：“晡礼之前礼四拜的人，得到真主的慈悯。”阿里传述：“穆圣在晡礼前礼两拜。”
问：宵礼前，有圣行拜吗？
答：宵礼前，礼四拜圣行拜是可嘉。
问：关于这些圣行拜，有何论断？
答：晡礼和宵礼前的圣行拜，不是强调的圣行。
问：部分圣行拜，是否有圣行的诵读？
答：有。提尔米兹根据阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述，他说：“我听见穆圣在昏礼后的两拜和晨礼前的两拜中诵读‘不信道者章’和‘忠诚章’，我对此记忆犹新。”穆斯林根据艾布·胡赖勒传述：“真主的使者在晨礼两拜中诵读了‘不信道者章’和‘忠诚章’。”穆斯林根据伊本·阿巴斯传述，他说：“真主的使者在晨礼的第一拜中诵读了‘黄牛章’经文‘你们说，我们信仰真主，信仰降示给我们的经典’（2：136）；第二拜诵读了‘仪姆兰的家属章’经文‘我们信仰了真主，我作证，我们确实是穆斯林’。”（3：52）穆斯林根据伊本·阿巴斯传述：“真主的使者在晨礼两拜中诵读了‘黄牛章’经文‘你们说，我们信仰真主，信仰降示给我们的经典……’以及‘仪姆兰的家属章’经文‘你们来吧，让我们共同遵守双方认为公平的信条……’”（3：64）
问：除主命拜、奇数拜和圣行拜外，还有其他规定的拜功吗？
答：除上述拜功外，还有副功拜，昼夜可以任意礼副功拜，有优厚的报酬。但要避免在可憎的时间内礼副功拜。
问：以上是任何情况和时间内的副功拜。在专门时间内，副功拜是否有更优厚的报酬？
答：有。后半夜礼“夜间拜”。清晨、斋月夜间尤其是前定夜、小净后、进入礼拜殿坐下前、遇到烦恼时，礼副功拜都有丰厚的报酬。此外，还有忏悔拜、需求拜和恐惧拜等。
问：礼几拜副功拜，就可以道“色兰”出拜？
答：白天的副功拜，可任意礼两拜或四拜，多礼为可憎。夜间的副功拜，艾布·哈尼法主张，可一次性礼八拜后道“色兰”出拜，多礼为可憎。艾布·优素福主张，夜间的副功拜，每两拜须道“色兰”出拜。
问：某人礼副功拜后，故意坏拜，如何处理？
答：应当补礼，因为副功拜也受教法制约。
问：如果举意礼四拜副功拜，前两拜打坐后故意坏了后两拜，需要补几拜？
答：补两拜，因为前两拜已经完成。艾布·优素福主张，补四拜。
问：能够站立的人，可否坐着礼副功拜？
答：可以，但只得到部分回赐。
问：礼副功拜时，站立后又坐下，怎么论断？
答：艾布·哈尼法主张可以。但其两位弟子艾布·优素福和穆罕默德·谢巴尼认为不行，除非有特殊原因。
问：可以骑在牲畜上礼副功拜吗？
答：可以骑在牲畜上，朝着任何方向指点礼拜，条件是在郊外。
第十五节 拜功的补礼
问：如果失去了一次拜功，何时还补？
答：想起时还补，但在违禁的三个时间段内不得还补。
问：如何还补失去的拜功？
答：拜功的顺序为当然。应根据失去拜功的顺序还补，对于坚守礼拜顺序的人而言，为当然。
问：何为坚守礼拜顺序的人？
答：教法学家认为，如果某人失去的拜功少于六次，就是坚守拜功顺序的人，礼现时拜和还补拜时，必须依照顺序补礼。应该根据顺序还补失去的拜功，先还补失去的拜功，再礼现时拜。否则，必须重礼现时拜。例如，如果某个坚守顺序的人，补晌礼前先补了晡礼，那么，他应在补晌礼后再补晡礼，这针对失去拜功的人而言。再如，介于过时拜和当时拜之间的顺序，如果坚守顺序的人在晌礼时间内记起了失去拜功，但在补失去拜功前先礼了晌礼，那么，他首先应补过时拜，再重做晌礼。
问：奇数拜和主命拜之间的顺序是当然吗？
答：当然。如果宵礼前礼了奇数拜，宵礼后重礼奇数拜。如果破晓前因沉睡失去了奇数拜，首先应还补奇数拜，再礼晨拜。如果颠倒了顺序，必须重礼晨拜。
问：哪种情况下，守拜顺序不当然？
答：下列情况，守拜顺序不当然：
1.除奇数拜外，过时拜达到六次。
2.记不清失去的拜功。
3.时间紧迫。过时拜达到六次，可以任意补礼，也可在想起过时拜的同时礼现时拜。如果忘记过时拜，先礼了现时拜，又想起了过时拜，所礼拜功有效，不必重礼。如果日出前醒来，想起了失去的宵礼或奇数拜，那么，先礼晨拜，太阳升起后再补宵礼拜和奇数拜，不必再礼晨拜，因为时间紧迫，顺序不当然。
第十六节 拜功的失效
问：请阐述使拜功失效的语言和行为？
答：使拜功失效的行为如下：
1.拜中吃喝，即使忘记。
2.动作过多。
3.故意说话。
4.连续走三步以上的动作。
5.胸脯偏离朝向。
6.昏厥。
7.疯癫。
8.精液流出，无论看到还是梦遗。
9.在没有屏障的地点，与有情欲的女人礼同一次拜。
10.露出羞体或被污秽污染。
11.听见自己的笑声。
使拜功失效的语言是：
1.说话，哪怕一句，无论故意、忘记还是过失。
2.向某人道“色兰”。
3.回答“色兰”。
4.哼唧。
5.叹气。
6.悲叹。
7.疼痛或灾祸时放声号哭，不因想起天堂与火狱而哭。
8.回答打喷嚏的人：“真主慈悯你！”
9.有人询问真主是否有伙伴，回答：“万物非主唯有真主。”
10.听到噩耗时说：“我们属于真主，我们必归于真主。”
11.听到喜讯时说：“赞美真主！”
12.表示对某事惊讶时说：“万物非主唯有真主”，或“赞颂真主超绝万物！”
13.回答或招呼他人的任何词句，如：“叶哈雅，用力拿这本书！”
14.为伊玛目之外的人提念。
15.诵读经文或大赞词（真主至大）时，出现了破坏原意的语调，如念大赞词（真主至大）时拉长字母“海穆宰”的音符。
第十七节 十二个问题
1.土净的人，拜中见水并且有能力使用水。
2.抹靴人的抹期已过。
3.抹靴人的轻微脱靴。
4.文盲学会一段经文。
5.裸身者得到衣服。
6.指点礼拜的人有能力鞠躬和叩头。
7.坚守拜功顺序的人，礼拜中想起了失去的拜功。
8.通晓《古兰经》诵读的伊玛目失去小净，让文盲代替领拜。
9.晨礼过程中太阳升起。
10.将聚礼延迟至晡礼时间。
11.抹夹板人痊愈，夹板脱落。
12.病血妇的停血。
艾布·哈尼法主张，上述这些人的拜功无效，即使这些事项发生在第二次打坐及念完作证词后。艾布·优素福与穆罕默德·谢巴尼认为，他们的拜功有效，即使上述事项发生在第二次打坐及念完作证词后。
第十八节 可憎的行为
问：请阐述拜功中违禁和可憎事项？
答：下列事项为可憎。
1.摆弄衣服与晃动身体。
2.拨弄碎石。无法在地上叩头时，可拨弄一次，铺平土地。
3.打响指或叉指。
4.手叉腰。
5.披衣服或抓衣服。
6.梳辫子。
7.左顾右盼。
8.狗蹲式打坐。
9.叩头时铺平双臂。
10.手势回答“色兰”。
11.无故盘腿而坐。
12.擦额头和鼻尖上的土。
13.取出口中妨碍诵读的物体。
14.心不在焉与影响恭敬的一切事项，皆为可憎。
第十九节 众礼和领拜
问：请阐述集体礼拜的报酬及其在教法中的地位？
答：对于男人而言，集体礼拜是强调的圣行，有丰厚的报酬。《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》根据伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“集体礼拜优于单独礼拜二十七个品级。”艾布·达尔达伊传述，真主的使者说：“只要村落或部落有三个人，而他们没有集体礼拜，恶魔就会控制他们。你当坚持集体礼拜，狼只吃失群的羊。”《艾哈迈德圣训实录》、《艾布·达吾德圣训实录》、《奈萨伊圣训实录》根据艾布·胡赖勒传述，真主的使者说：“以掌握我生命的真主发誓，我先下令堆积柴薪，再命人宣礼并指定某人率众礼拜，然后赶往[没有及时参加集体礼拜的]男人们那里，放火烧毁他们的家。”
问：何人最适合担任伊玛目？
答：艾布·哈尼法主张，最适合担任伊玛目的人应该是最熟悉圣行的人——熟悉有关教法问题，特别是拜功方面的教律。艾布·优素福认为，最适合担任伊玛目的人，是最会诵读《古兰经》的人，其次是最虔诚的人，再次是最年长的人。
问：有被视为可憎的伊玛目吗？
答：有。奴仆、乡下人、恶棍、不讲卫生的瞎子，以及私生子率众礼拜为可憎。尽管如此，如果他们率众礼了拜，可以跟随他们礼拜。
问：女人可以参加清真寺的集体礼拜吗？
答：女人参加集体礼拜为可憎，家中礼拜最佳。艾布·哈尼法主张，不装扮的年长女人可以参加晨礼、昏礼和宵礼的集体礼拜。艾布·优素福和穆罕默德·谢巴尼认为，女人可以参加所有的集体礼拜。
问：女人集体礼拜，有何论断？
答：女人集体礼拜为可憎。如果她们集体礼拜，伊玛目应站在她们中间。
问：只有一个人跟随礼拜，伊玛目站在哪边？
答：伊玛目应站在跟拜人的左侧。两人以上，伊玛目站在前边。
问：一个女人跟随一个男人礼拜，她应站在哪儿？
答：站在他后边。
问：男人、女人和儿童同时参加集体礼拜，如何排班？
答：伊玛目后边，男人先排班，接着是孩子，然后两性人，最后是女人。
问：请阐述跟随伊玛目的相关律例？
答：详细律例如下：
1.如果两人礼同次主命拜，一个跟随另一个。如果两人礼的不是同次拜功，而是一个礼晌礼另一个礼晡礼；或者一个礼当天的晌礼拜，另一人补礼昨天的晌礼拜，就不能跟随。
2.土净者可担任水净者的伊玛目。
3.抹靴者可担任洗脚者的伊玛目。
4.站着的人可跟随因病坐着的人礼拜。
5.能够鞠躬和叩头的人不能跟随指点礼拜的人。
6.礼副功拜的人可以跟随礼主命拜的人。
7.礼主命拜的人不能跟随礼副功拜的人。
8.健康的人不能跟随身患特殊疾病的人礼拜。例如，某人小便失禁，或常放屁，或伤口不愈，干净的健康者不能跟随他礼拜。
9.干净期的女人不能跟随病血女人礼拜。
10.会读经的人（会读一节经文的人）不能跟随文盲（不会读任何经文的人）礼拜。
11.穿衣服的人不能跟随无法遮盖羞体的人礼拜。
问：某人跟随伊玛目礼拜后，知道伊玛目没有洗小净，该怎么做？
答：重新礼拜。
第二十节 跟随集体拜
问：如果单独礼了晌礼或宵礼第一拜，叩头后集体拜功开始，怎么办？
答：礼完第二拜后道“色兰”，跟随伊玛目参加集体拜。
问：如果第一拜还没有叩头呢？
答：终止现在的拜功，跟随伊玛目参加集体拜。
问：如果礼了晌礼或宵礼第三拜，叩头后集体拜功开始，如何处理？
答：完成现在的拜功，然后跟随伊玛目，举意副功拜。
问：如果第三拜还没有叩头，怎么办？
答：终止现在的拜功，跟随伊玛目参加集体拜。
问：如何终止现在的拜功？
答：可以直接打坐，道一次“色兰”出拜；也可以站着举意跟随伊玛目参加集体拜。这种方式一举两得，既终止了现在的拜功，又跟随伊玛目参加了集体拜。
问：晡礼的主命拜也是四拜，请阐述相关律例？
答：等同于晡礼，如果单独礼了一拜或三拜，处理方式同上。如果已经礼完第四拜，就不能跟随伊玛目参加集体拜，因为晡礼后再礼副功拜为可憎。
问：如果单独礼了晨礼或昏礼的一拜或两拜，集体拜功开始，怎么办？
答：如果礼了晨礼或昏礼的第一拜，集体拜功开始，即刻终止单独礼拜，无论叩头与否。如果第二拜还没有叩头，终止拜功，随伊玛目集体礼拜。如果第二拜已经叩头，不要终止，结束单独拜功。
问：结束拜功后，可以跟随伊玛目参加集体拜功吗？
答：不再跟随伊玛目参加集体拜功。
问：某人开始晌礼或聚礼前的圣行拜后，集体拜功或伊玛目的演说（呼图白）开始，怎么办？
答：礼完前两拜后道“色兰”出拜，再跟随伊玛目礼晌礼，或聆听聚礼演说。
问：某人开始副功拜后，集体主命拜开始，他该怎么办？
答：进入副功拜后，如果集体拜开始，应完成两拜，不得超过。
问：某人正值伊玛目率领的集体晨礼，但没有完成两拜圣行拜，怎么办？
答：如果认为失去第一拜，还能跟上第二拜，就在礼拜殿门口先礼两拜圣行拜，然后跟随伊玛目。如果担心跟不上第二拜，放弃圣行拜，直接跟随伊玛目。
问：某人失去晨礼，想在日出后补礼，同时补圣行拜和主命拜还是仅还补主命拜？
答：如果想在当天太阳偏西前补礼，可同时补圣行拜和主命拜。如果太阳偏西，仅补主命拜。
问：如果按时完成了晨礼主命拜，但为了跟随伊玛目或由于时间紧迫而没有履行晨礼的圣行拜，何时补礼？
答：艾布·哈尼法和艾布·优素福主张，日出前后都不补圣行拜。穆罕默德·谢巴尼主张，最好在日出后至正午前补礼。
问：如果失去了晌礼的圣行拜，何时还补？
答：按时完成晌礼的主命拜，然后补礼。如果晌礼时间结束，不必补礼。
问：完成晌礼的主命拜后，想补礼前四拜圣行拜，先补前四拜还是先礼后两拜圣行拜？
答：先礼后两拜，再补失去的前四拜。
问：某人失去了前四拜，完成聚礼后需要补礼吗？
答：需要补礼，律例如同晌礼的前四拜圣行。
第二十一节 拜中失小净
问：礼拜者拜中失去了小净，怎么办？
答：暂停礼拜，洗完小净后继续礼拜，重礼最佳。
问：如果伊玛目的小净失效，应该如何对待随拜人？
答：应委派一名随拜者，替他率众完成剩余拜功。
问：如果代替者非自始就参加集体礼拜的人呢？
答：他先带领随拜者完成剩余拜功，然后指定一个自始跟拜的人，率领全体随拜人完成拜功。
问：如果礼拜者念完末坐的作证词后失去了小净，怎么办？
答：暂停拜功，洗完小净后道“色兰”出拜。
问：小净失效后说了话，论断是什么？
答：拜功无效，不能继续礼拜，无论故意、疏忽还是错误地说话。
问：如果他需要步行到盥洗室，或为此偏离了礼拜朝向，拜功有效吗？
答：可以宽容，拜功不失效，即使走了三步或更多步。
问：如果礼拜者拜中失去了大净，洗大净后可在原基础上继续礼拜吗？
答：拜中睡着后梦遗，或疯癫、昏厥、大笑的情况下，拜功失效，不得在原基础上继续礼拜。梦遗情况下，洗大净后重礼。疯癫、昏厥、大笑情况下，洗小净，然后重礼。
第二十二节 补错的叩头
问：礼拜者拜中出现疏忽，怎么办？
答：如果礼拜者拜中疏忽，做了多余动作，如重复鞠躬、增加一拜、缺失当然事项，以及没有诵读开端章、诵读《古兰经》章节、第一次打坐、念作证词、忘记奇数拜祷词（古努特）及两个会礼的大赞词（真主至大）、伊玛目低声念时高声念或高声念时低声念，那么，在念完末坐的作证词后向右道“色兰”，接着叩两次头弥补疏忽，然后再次打坐并念作证词，最后道“色兰”出拜。
问：伊玛目疏忽，其他随拜人也要叩头弥补疏忽吗？
答：伊玛目疏忽，伊玛目和随拜人都要叩头。
问：如果伊玛目没有叩头，随拜人怎么办？
答：如果伊玛目没有叩头，随拜人也不叩头。
问：如果随拜人疏忽了，应当叩头吗？
答：如果随拜人疏忽了，伊玛目和他都不必叩头。
问：在四拜与三拜的拜功中，忘记第一次打坐后想起，怎么办？
答：视情况而定。如果姿势比较接近打坐，就应打坐，念作证词，完成剩余拜功，不必叩头弥补疏忽。如果姿势比较接近站立，不打坐，先完成剩余拜功，并在第二次打坐和念完作证词后叩头弥补疏忽，最后道“色兰”出拜。
问：如果忘记了第二次打坐，怎么办？
答：如果忘记了四拜的第二次打坐，已经站起来进入第五拜，只要没有叩头，就可以返回打坐，放弃第五拜，叩头弥补疏忽。
问：如果在第五拜中已经叩头，怎么办？
答：拜功因缺失一项主命——第二次打坐——而使主命失效。这种情况下，拜功成为副功拜，应该完成第六拜。
注：在两拜或三拜的拜功中，疏忽了最后一次打坐，以此类推。
问：如果在第四拜打坐并念完作证词后，误认为是第二拜而站起，此时想起失误，怎么办？
答：只要在第五拜中尚未叩头，可以返回打坐，叩头弥补疏忽，拜功有效。
问：如果在第五拜中已经叩头，该怎么办？
答：完成第六拜后叩头弥补疏忽，四拜的拜功有效，增加的两拜为副功拜。
问：礼拜过程中，怀疑自己不知礼了三拜还是四拜，怎么办？
答：如果第一次发生这种情况，重新礼拜。如果经常发生，以推测为准，认为是打坐，就打坐。如果无法推测，则按少数论。两种情况下，均叩头弥补疏忽。
第二十三节 叩头的经文
问：我们发现，诵读《古兰经》的人，诵经时叩了一次头，其实质是什么？
答：这是诵经叩头。诵读叩头经文的人，或听见叩头经文的人，无论故意还是无意，必须叩头。
问：请阐述叩头经文数及其章节名称？
答：叩头经文出现在《古兰经》的14章中，分别在高处章（7：206）、雷霆章（13：15）、蜜蜂章（16：49）、夜行章（17：107）、麦尔彦章（19：58）、朝觐章（22：18、77）、准则章（25：60）、蚂蚁章（27：25）、叩头章（32：15）、萨德章（38：24）、奉绥来特章（41：37）、星宿章（53：62）、绽裂章（84：21）、血块章（96：19）。通背《古兰经》的人（哈非兹）熟知叩头经文，《古兰经》中的叩头经文也有标识。
问：如果伊玛目诵读了叩头经文，随拜人必须叩头吗？
答：无论伊玛目高声或低声诵读了叩头经文，伊玛目和随拜人都要叩头。
问：如果随拜人念了叩头经文，他和伊玛目都要叩头吗？
答：如果随拜人念了叩头经文，他和伊玛目都不叩头。
问：如果礼拜人拜中听见叩头经文，而诵读经文的人没有和他一起礼拜，礼拜人应当叩头吗？
答：应当叩头，但不是在拜中，而是在礼拜结束后。
问：可以在拜中叩头吗？
答：不可。
问：这个附加的叩头，破坏礼拜吗？
答：不坏拜。
问：某人拜外念了一节叩头经文，没有叩头就入拜，拜中又念了此节经文，叩了一个头。该叩头可以满足两次诵读叩头的经文吗？
答：可以，如果在同一个地方诵读两次。
问：某人拜外念了叩头经文，叩头后进入拜功，拜中又念了此节经文，第一次叩头可满足吗？
答：不可，他应该为此节经文再次叩头。
问：重复诵读一节叩头经文，可以叩头一次吗？
答：如果在同一个地点重复诵读，可以叩头一次。如果在不同地点重复诵读，应根据地点的变化而多次叩头。同样，如果诵读了多个章节中的多处叩头经文，应为每一节经文叩头，即使在同一地点诵读。
问：如何为叩头经文叩头？
答：先念大赞词（真主至大），不抬两手，叩一次头后念大赞词抬头，不念作证词，不道“色兰”。
第二十四节 病人的拜功
问：无法站立的病人，如何礼拜？
答：如果病人无法站立，就坐着礼拜，但要鞠躬和叩头。
问：如果不能鞠躬和叩头呢？
答：以指点方式鞠躬和叩头。叩头应比鞠躬低，但没有必要为了方便叩头，将某件物体放到脸的附近。
问：无法坐立，如何礼拜？
答：仰面躺，两脚向着礼拜朝向，将头垫起，面部朝着礼拜方向，以指点方式躺着鞠躬、叩头，完成拜功。
问：侧卧的病人如何礼拜？
答：侧卧的病人可以面向礼拜朝向，以指点方式鞠躬与叩头。
问：如果不能用头指点，可用眼睛、眉毛或心意指点吗？
答：只能用头指点，否则推迟拜功。
问：能站立但不能鞠躬和叩头的病人如何礼拜？
答：不必站立，最好坐着，以指点方式礼拜，也可站着指点。
问：健康人站着礼了一半拜功后突发疾病，如何完成拜功？
答：坐着完成拜功，要鞠躬和叩头。如果不能鞠躬和叩头，可通过指点方式完成拜功。如果不能坐立，就躺着，以指点方式完成拜功。
问：因病坐着礼拜，可以鞠躬和叩头，但在拜功中痊愈，需要重新礼拜吗？
答：不必重新礼拜，站起来继续完成拜功。
问：通过指点礼了一半拜功后，又能够鞠躬叩头，可以继续完成剩余拜功吗？
答：不行，应该重新礼拜。
问：因昏厥而失去拜功，需要补礼吗？
答：如果因昏厥而失去了五次或低于五次拜功，应在康复后补礼。如果多于五次拜功，就不必补礼。
第二十五节 旅行的拜功
问：教法是否涉及有关旅行者的律例？
答：教法著作有许多专门对旅行者拜功的律例论述。
问：请阐述有关旅行者礼拜的律例？
答：如果远行，旅行三天路程（以骆驼行走或步行计），可以缩短四拜的主命——将晌礼、晡礼和宵礼的四拜缩短为两拜。不能缩短昏礼拜、奇数拜、圣行拜和副功拜。
问：如果在应该缩短的拜功中礼了四拜，有报酬吗？
答：超过两拜为可憎，因为经训强调了缩短的礼拜。
问：尽管可憎，但如果礼了四拜，其中两拜可视为主命拜吗？
答：如果礼了四拜并在第二拜打坐中念了作证词，其中两拜为主命拜，另外两拜为副功拜。
问：如果在第二拜中没有念作证词，有何论断？
答：拜功的主命失效，必须重新礼拜。
问：有些情况下，旅行者可以完成四拜吗？
答：可以。如果在礼拜时间内跟随了居家的伊玛目，或者打算在外地城镇或村子居住十五日以上，就礼完四拜。
问：如果不想住十五天呢？
答：缩短礼拜，不礼四拜。
问：某旅行者到某城镇或村子，不想住十五天，而是明后天离开，如何论断？
答：将四拜的拜功分为两个两拜，即使这种情况持续若干年。
问：穆斯林军队驻扎在敌国，要驻军十五天，必须礼完拜功吗？
答：他们必须缩短礼拜，因为立意不重要。
问：旅行者担任了四拜拜功的伊玛目，随拜人都是居家人，居家人要缩短礼拜吗？
答：旅行的伊玛目缩短礼拜，居家的随拜人在伊玛目道“色兰”出拜后，继续完成另外两拜。
问：旅行的伊玛目需要提醒随拜人吗？
答：是的，可嘉的做法是，伊玛目道“色兰”出拜后对随拜人说：“你们完成拜功，我是旅行者。”
问：如果旅行者立意，在麦加和麦地那居住十五天，他是旅行者还是居住者？
答：旅行者。居住的立意在于旅居在同一处宅院。
问：旅行者回到家乡，没有举意住十五天，礼完拜数还是缩短拜数呢？
答：如果旅行者回到家乡，即使一刻钟也要礼完拜数。这种情况下，立意居住不是条件。
问：某人在家乡生活一段时间后移居他乡，因公回到家乡，需要礼完拜数还是缩短拜数？
答：如果距离家乡三天以上路程，缩短礼拜。穆圣从麦加迁徙麦地那后，返回麦加时缩短了拜功。
问：旅行者旅途中失去拜功，回家后想要补礼；居家者失去拜功，出门旅行后想要补礼。以上两种情况，如何处理？
答：礼拜的原理是，补礼拜功等同于按时礼拜。旅行期间失去的拜功，在家中补礼两拜。家中失去的拜功，旅行期间补礼四拜。
问：这仅仅是对虔诚旅行者的特许，还是虔诚者和非虔诚者都一样？
答：两者一视同仁。
问：新世纪，旅行者经常乘飞机、火车或汽车旅行，很少遇到困难，他们也缩短礼拜吗？
答：如果旅行路程达到了缩短礼拜的条件，就缩短，旅行本就令人疲劳。
问：旅行者可以将晌礼和晡礼，或昏礼和宵礼合礼吗？
答：行为上可以，时间上不可。真主说：“拜功对于信士，确是定时的主命。”（4：103）
问：请阐释“行为上可以合礼，时间上不可合礼”的意思？
答：行为上的合礼是，延迟晌礼，提前晡礼，这样就可以在晌礼末时完成晌礼，晡礼初时完成晡礼。将昏礼延迟至末时，在宵礼初时完成宵礼，这是行为上的合礼，教法学家称之为形式合礼。我们不主张，将一个时间的拜功提前或延迟至另一个时间，这是时间上的合礼，教法学家称之为实际合礼。
第二十六节 星期五聚礼
问：星期五聚礼的律例是什么？
答：聚礼对于自由的、成年的、健康的、视力健全的居家男人而言，是绝对的主命。
问：履行聚礼的条件是什么？
答：履行聚礼的条件如下：
1.在中心城镇或城镇的清真寺举行聚礼。
2.素丹或受素丹委托的人，或穆斯林大众遴选的伊玛目，带领大家履行聚礼。
3.聚礼时间和晌礼在同一个时间段。晌礼之前或之后，聚礼无效。
4.艾布·哈尼法认为，聚礼前的演说（呼图白），可以简短地记念真主。艾布·优素福和穆罕默德·谢巴尼认为，长篇幅的赞主词才可称为呼图白。
5.艾布·哈尼法和穆罕默德·谢巴尼主张，集体履行聚礼拜，最少三人。艾布·优素福主张，最少两人。
问：请阐述可以不参加聚礼的原因是什么？
答：1.短途旅行者。
2.女人。
3.病人。
4.盲人。
5.奴隶。
对于旅行者、女人、病人、盲人、奴隶而言，参加聚礼不是当然。
问：如果这些人参加了聚礼，可以代替现时的主命拜吗？
答：可以代替。
问：如果身体健康、居家的自由人跟随奴隶、病人、旅行者、盲人等担任伊玛目的人履行了聚礼，伊玛目和随拜人的拜功有效吗？
答：是的，这些人可以担任聚礼的伊玛目，拜功都有效。
问：因故失去聚礼的人，应当怎么办？
答：应当履行晌礼，没有参加聚礼的人也要完成晌礼，即使故意放弃聚礼是犯罪。
问：聚礼前，在家中故意提前完成了晌礼，可以吗？
答：不可以，受禁止。
问：如果已经这样做，晌礼时间也结束，可以代替现时的晌礼主命拜吗？
答：可以。
问：如果又去清真寺，随伊玛目完成了聚礼拜，如何论断？
答：聚礼拜有效。艾布·哈尼法主张，已经完成的晌礼仅因准备前去参加聚礼而失效。两位门弟子认为，跟随伊玛目进入聚礼拜前，晌礼有效。
问：聚礼日，有特殊原因的人与囚犯，可否集体履行晌礼吗？
答：对于他们而言，这样做为可憎，他们单独完成晌礼。
问：某人跟上了聚礼拜的一拜，怎么办？
答：继续完成聚礼，再补礼失去的另一拜。
问：如果仅跟上了打坐，或者弥补疏忽的叩头，怎么办？
答：艾布·哈尼法和艾布·优素福主张，跟随伊玛目继续完成聚礼。穆罕默德·谢巴尼主张，如果跟上第二拜的大部分，跟随伊玛目继续完成聚礼。如果跟上第二拜的少部分，跟随伊玛目入拜，礼四拜晌礼。
问：聚礼的宣礼后，可以继续做生意吗？
答：真主在《古兰经》中说：“当聚礼日召唤拜功时，你们从速记念真主，放下买卖。”（62：9）
问：伊玛目开始演讲后，可以做礼拜、说话吗？
答：艾布·哈尼法主张，伊玛目开始演讲后，不允许人们礼拜、谈话，直到伊玛目演讲结束。两位门弟子主张，演讲开始前，谈话无妨。
问：聚礼的宣礼有几次？
答：两次。太阳偏西时，第一次宣礼，人们应当放下买卖，前往清真寺参加聚礼，从速记念真主。伊玛目登上演讲台并坐下后，宣礼员面对伊玛目举行第二次宣礼。伊玛目演讲两次，第二次演讲结束后，开始聚礼。
问：请阐述圣行的演讲方式？
答：伊玛目洗完小净后，站着演讲两次。两次演讲中间，稍坐片刻。
问：聚礼拜中，伊玛目高声诵读还是低声诵读？
答：高声诵读。
问：距离伊玛目较远的人，如何聆听演讲？
答：伊玛目演讲的时候，无论远近和听见与否，必须聆听，保持沉默。
第二十七节 双节的会礼
问：两次会礼（古尔邦节和开斋节）的律例是什么？
答：凡能够履行聚礼的人，必须参加会礼。
问：请阐述会礼开始和结束的时间？
答：会礼的最早时间是太阳升起至礼拜的合法时间，最晚时间是太阳偏西。但是，宰牲节当天提前会礼为可嘉，因为会礼后要宰牲。开斋节推迟会礼为可嘉。
问：请阐述双节期间的圣行事项？
答：双节期间，刷牙、洗大净、洒香水、穿漂亮衣服、开斋节吃单数椰枣、前往礼拜地前施舍开斋捐、宰牲节推迟进食至会礼结束、会礼后宰牲并吃牲肉，均为可嘉。
问：前往会礼场地途中，念大赞词吗？
答：三位伊玛目（即艾布·哈尼法及其两位门弟子）主张，宰牲节前往礼拜场所途中，高声念赞词。至于开斋节，艾布·哈尼法主张，不念赞词；两位门弟子主张，念大赞词。
问：前往会礼场地途中，还有其他规定吗？
答：参加会礼的人，往返时选择不同路线为可嘉，去时一条路线，回时另一条路线。
问：会礼前，可以在会礼场地礼副功拜吗？
答：会礼前后，不允许在礼拜场地礼副功拜。
问：请阐述会礼的仪式？
答：伊玛目和众穆斯林出城到郊外。伊玛目率众礼两拜会礼拜。第一拜念入拜大赞词（真主至大），接着念“色纳”（赞主词），接着高声念三遍大赞词（真主至大）——每次念赞词时要抬两手，接着低声念求护词和“泰斯米”（奉普慈特慈的真主之名），接着诵读开端章和经文章节，然后鞠躬、叩头，完成第一拜。
第二拜站立后，先低声念泰斯米，接着念开端章和经文章节，接着高声念三遍大赞词（真主至大）——每次念大赞词时抬两手，接着念第四遍大赞词（真主至大）并直接鞠躬，不抬两手，然后按照惯例完成拜功，念完作证词、赞圣词和祈祷词后，道“色兰”出拜。
问：附加的大赞词（真主至大）之间，礼拜人垂手还是将手放在肚脐下？
答：在所有附加大赞词（真主至大）之间，垂下两手，只有第一拜的第三次大赞词后，将双手放在肚脐下。
问：这是伊玛目的会礼动作，随拜的人怎么办？
答：除了念求护词、泰斯米、开端章和经文章节外，随拜人和伊玛目的动作完全相同。此外，随拜人不高念大赞词（真主至大），而是低念。
问：两次会礼拜中，有演讲吗？
答：有，会礼拜后的两次演讲是圣行。伊玛目演讲中，阐述会礼的相关律例法则，如开斋节演讲时强调开斋捐，宰牲节演讲时阐述与宰牲相关的问题，以及节后三天的赞词。
问：会礼后的演讲，论断是什么？
答：是圣行，会礼后进行。
问：全体参加会礼的人，聆听演讲的论断是什么？
答：伊玛目演讲期间，认真聆听和保持沉默，对于全体在场的人是义务，无论是聚礼演讲还是会礼演讲。
问：某人迟到，没有跟上会礼拜，可以补礼吗？
答：失去两次会礼拜的人，无须补礼。
问：如果新月在阴天被云遮蔽，午后有人向伊玛目作证，他看见了新月。那么，何时履行开斋节会礼？
答：第二天。
问：如果第二天因故无法举行开斋节会礼，何时礼拜？
答：第二天过后，不可再礼开斋节会礼拜。
问：宰牲日，如果因故无法举行会礼，何时礼拜？
答：第二天或第三天，三天过后不可再礼。
问：宰牲节节后三日的赞主词是什么？
答：节后三日，每次主命拜后，念：“真主至大，真主至大，万物非主唯有真主，真主至大，真主至大，万赞归真主。”
问：这个赞词的起止时间是如何规定的？
答：艾布·哈尼法主张，自阿拉法特日的晨礼后开始，至宰牲日晡礼后结束。两位门弟子主张，截至晒肉日最后一天的晡礼后结束。遵循两位门弟子的判法。
问：节后三日期间的赞主词，高声念还是低声念？
答：伊玛目和随拜人均高声念，女人应低声念。
问：伊玛目忘记了赞主词，随拜人念吗？
答：即使伊玛目忘记，随拜人也要念。
问：节后三日，念赞主词的论断是什么？
答：凡礼五次主命拜或聚礼拜的人，节后三日念赞主词是当然，道“色兰”出拜后立即念。
第二十八节 日食月食拜
问：发生日食时，穆斯林大众应该做什么？
答：如果发生日食，伊玛目带领穆斯林礼两拜日食拜，既不宣礼也不念成拜词，仪式如同副功拜——每拜鞠躬一次、叩头两次。两拜中应念长篇幅经文章节，然后祈求真主，直到太阳重现。
问：日食拜中，高声念还是低声念？
答：艾布·哈尼法主张低声念，艾布·优素福和穆罕默德·谢巴尼主张高声念。
问：哪位伊玛目带领众人举行日食拜？
答：担任聚礼的伊玛目率众举行日食拜。
问：如果担任聚礼的伊玛目缺席呢？
答：众人单独礼日食拜。
问：日食拜中有演讲吗？
答：没有。
问：如果发生月食，穆斯林大众应该做什么呢？
答：单独完成月食拜。
问：发生日食和月食时，除礼拜外还应该做什么？
答：阿依莎传述，穆圣说：“太阳、月亮是真主的迹象，不因一人的死亡和出生而掩食。你们看见日月食时，当祈求真主、礼拜、施舍。”阿斯玛传述：“发生日食时，穆圣曾命令释放奴隶。”
第二十九节 求雨的礼拜
问：求雨拜是什么意思？
答：久旱不雨时，祈求真主降雨的仪式。
问：如何举行求雨拜？
答：求雨拜是符合教法规定的拜功，但不是当然。如果仅祈求真主宽恕，也允许。穆圣有时候礼求雨拜。聚礼日，他有时站在讲台上仅做求雨的祈祷，但没有礼求雨拜。这些都是穆圣求雨的确凿证据。
问：教法经典指出，艾布·哈尼法说：“求雨没有圣行拜功。”此话是什么意思？
答：意思是指，教法没有规定求雨拜，也不是强调的圣行，求雨即可。
问：如果伊玛目想率领人们举行求雨拜，应该怎么做？
答：他们应该低头，毕恭毕敬、虔诚敬畏地步行到郊外。伊玛目带领大众礼两拜求雨拜，高声诵读经文，然后面向人们演讲两次。演讲中，伊玛目反穿大衣——衣服前后倒穿，袖子左右反穿。大众不反穿大衣。演讲后，所有人面向礼拜朝向念祈祷词，面对朝向打坐，祈祷真主，求主宽恕。应该携带老弱病残和儿童求雨。
问：还应该做哪些事情？
答：礼拜前，应该施舍。
第三十节 斋月间歇拜
问：斋月期间，除主命拜和强调的圣行拜，还有其他附加拜功吗？
答：穆圣说：“斋月里，谁虔诚地、毫无怨言地封了斋，真主饶恕他以往的罪恶。谁虔诚地、毫无怨言地礼了斋月的拜，真主饶恕他以往的罪恶。”由此可见，斋月夜间的拜功报酬，超过其他月。
问：斋月里，如何礼夜间拜？
答：宵礼后，伊玛目率众礼二十拜，每两拜道“色兰”后出拜，间歇五次。
问：间歇五次是什么意思？
答：每四拜，间歇一次，因而称之为间歇拜。每次间歇拜后，伊玛目稍坐，大约一次间歇拜的时间，以便人们休息。
问：对女人而言，间歇拜也是圣行吗？
答：是的。对男女而言，宵礼后履行二十拜间歇拜都是强调的圣行。男人在清真寺里参加集体礼拜，女人最好在家中礼拜。
问：男人参加集体间歇拜的论断是什么？
答：强调的圣行。如果清真寺的全体民众缺失了间歇拜，全体犯罪。
问：斋月里，集体举行奇数拜吗？
答：是的。伊玛目完成间歇拜后，率众举行集体奇数拜，并在第三拜高声诵读经文。伊玛目和随拜人低声念奇数拜的祈祷词（古努特）。
问：除斋月外，其他时间里可以集体举行奇数拜吗？
答：斋月外，不可集体举行奇数拜。
第三十一节 战时的礼拜
问：敌人发起攻击，情况万分危急时，伊玛目如何率众礼拜？
答：伊玛目将将士们分成两部分，第一分队上前线阻击敌人，第二分队随他礼第一拜。第二拜叩头起身后，第二分队上前线阻击敌人，第一分队撤回继续跟随伊玛目礼第二拜，伊玛目打坐并念完作证词后道“色兰”出拜，他们不道“色兰”，而是上前线阻击敌人。第二分队再撤回来完成拜功，不诵读经文，但要打坐和念作证词，道“色兰”出拜后前去阻击敌人，第一分队再撤回来完成拜功，诵读经文，打坐并念作证词，最后道“色兰”出拜。
问：如果伊玛目是居家人，怎么办？
答：率领每队战士缩短两拜，完成四拜的主命拜。
问：如果是昏礼，如何率领战士礼拜？
答：率领第一分队的战士先礼两拜，第二分队的战士礼一拜。
问：如果情况危急，无法下马参加集体礼拜，怎么办？
答：可以骑马单独礼拜，通过指点来完成鞠躬和叩头。
问：如果不能面对礼拜朝向呢？
答：可以任意面对任何方向礼拜。
问：如果部分战士下马，该如何礼拜？
答：他们不可走着礼拜，但要鞠躬、叩头。如果无法鞠躬、叩头，通过指点完成。
问：如果拜中被迫杀敌，拜功有效吗？
答：如果在拜中杀敌或步行，拜功由于出现多余动作而失效。
问：敌人发起进攻，无论单独礼拜的人还是跟随伊玛目集体礼拜的人，都无法鞠躬、叩头，甚至无法指点，怎么办？
答：推迟拜功，穆圣曾在联军战役中推迟拜功。能够礼拜时，必须还补拜功。
第三十二节 天房内礼拜
问：真主使天房成为穆斯林礼拜的朝向，可以在天房内礼拜吗？
答：可以在天房内礼主命拜和副功拜。
问：如果伊玛目在天房内礼拜，一部分随拜人和他背对背，伊玛目的拜功有效吗？
答：拜功有效。
问：如果有些随拜人和伊玛目面对面，伊玛目的拜功有效吗？
答：拜功有效，但被视为可憎。
问：背对伊玛目，可以礼拜吗？
答：不可站在伊玛目前边礼拜。
问：伊玛目在天房外礼拜，随拜人可以围绕天房随他礼拜吗？
答：可以。
问：这条律例具有普遍性，还是针对部分随拜人而言？
答：离天房最近，并且与伊玛目方向相同的人除外——他被认为站在了伊玛目前面，拜功无效。离天房最近，但方向没有和伊玛目相同的人，拜功有效。
问：可以在天房屋顶上礼拜吗？
答：可以礼拜，但因没有尊重天房，拜功为可憎。
第三十三节 关怀临终人
问：对于弥留之际的人，应该怎么办？
答：某人临终前，使他右身侧卧，面向天房，提醒他诵念清真言和作证言。临终后，托住他的下颌，合闭他的双眼。男女做法相同。
第三十四节 洗亡人
问：如何洗亡人？
答：洗亡人时，先将亡人放在用香熏过几圈（单数）的洗尸床上，用布遮住羞体，脱下衣服；接着先给亡人洗小净，不漱口，不呛鼻，再用药蜀葵洗头和胡须，接着使亡人向左边侧卧，清洗全身，直到看见水流下洗尸床；接着使亡人向右边侧卧，清洗全身，直到看见水流下洗尸床；接着将亡人扶起坐立，轻揉腹部，如有粪便等物溢出时，冲洗干净即可，无须重洗全身；接着使亡人向左边侧卧，清洗全身；最后将樟脑水洒在亡人身上，三次清洗完毕。
问：除用水外，还可以用其他液体清洗亡人吗？
答：可以用碱水、滨枣叶煮过的水，也可以用皂角水。
问：如果找不到这些液体呢？
答：清水即可。
第三十五节 裹尸布
问：男女裹尸布，各多少件？如何穿裹尸布？
答：详述如：
1.圣训界定，男裹尸布是三件，即大卧单、小卧单和背心。仅有大卧单与小卧单也够用，困难时任意，但故意给亡人穿一件为可憎。
2.大卧单和小卧单从头至脚。背心从脖根至脚，无兜、无襟、无袖。
3.穿裹尸布的方式是，先香熏裹尸布几圈（单数），接着铺大卧单，再铺小卧单，然后擦净亡人，将他放在小卧单上面，将防腐香料洒在头和胡须上，在叩头部位即眉心、鼻子、手掌、膝盖、两脚上洒樟脑。先穿背心，接着先左后右地裹住小卧单，然后先左后右地裹住大卧单，即右边压住左边。
4.如果担心裹尸布张开，可绑住左右两头。
5.圣训界定，女裹尸布是背心、小卧单、盖头、大卧单和缠胸布。仅穿大卧单、小卧单和盖头也够用，困难时任意，但故意给亡人穿二件为可憎。
6.缠胸布从胸部至大腿。
7.盖头是三臂的长度。
8.穿女裹尸布的方式是，先香熏裹尸布几圈（单数），接着铺大卧单，再铺小卧单，然后将遗体放在小卧单上面；穿上背心，将头发分为两辫，放在胸前的背心上面；接着铺上盖头，再把缠胸布绑在背心上；最后裹住小卧单和大卧单，如果担心张开，可绑住两头。
问：可梳理亡人的头发吗？
答：不能梳理头发和胡须，不剪指甲，也不理发。
第三十六节 殡礼拜
问：如何举行殡礼拜？
答：举行殡礼拜时，伊玛目面对亡人胸部站立，随拜人至少站三排。首先，伊玛目和随拜人念大赞词（真主至大）后入拜，赞颂真主，念“色纳”（赞主词）；接着念第二次大赞词，赞圣；接着念第三次大赞词，为该亡人和健在的、亡故的穆斯林祈祷；最后再念一次大赞词，道“色兰”出拜。
问：儿童的殡礼拜中，如何祈祷？
答：儿童的殡礼拜中，念祈祷词：“真主啊！求你使他成为我们的先行者，成为我们的积蓄，成为我们的搭救者、被准承的搭救者。”
问：殡礼拜中念大赞词时，抬两手吗？
答：仅在第一次大赞词时抬两手。
问：集体礼拜是殡礼拜的条件吗？
答：不是。如果一个男人，或一个女人为亡人举行了殡礼拜，殡礼拜有效，并且因此完成了副主命。
问：殡礼拜的主命和条件是什么？
答：殡礼拜的条件是，身体清洁、有大小净、衣服干净、地点干净、洗净亡人、将亡人放在礼拜人前边。殡礼拜的主命是，站立和四次大赞词。其他事项均为圣行。
问：可以在礼拜殿内举行殡礼拜吗？
答：殿内为可憎。穆圣曾在礼拜寺外举行殡礼拜，彼时，亡人被放在寺外。
问：何人最适合担任殡礼拜的伊玛目？
答：最适合担任殡礼拜的伊玛目是国君，如果他出席殡礼的话。如果国君没有出席殡礼，那么是大寺的伊玛目，其次是丧主。
问：如果国君和丧主以外的人担任了殡礼拜的伊玛目，允许丧主再次举行殡礼拜吗？
答：允许丧主再次举行殡礼拜。
问：如果丧主率众为亡人举行了殡礼拜，允许其他人再次举行殡礼拜吗？
答：丧主率众举行殡礼拜后，不允许其他人率众举行殡礼拜。
问：没有举行殡礼拜，亡人被埋葬，怎么办？
答：三天内，可在其墓前举行殡礼拜，三天后不可以。
第三十七节 埋亡人
问：男人们如何埋葬亡人？
答：抬亡人时，抓住丧柩的四角，疾行，不要小跑。抬亡人的人将丧柩右前角和右后角放在右肩，左前角和左后角放在左肩。
问：送葬者可以坐在墓地上吗？
答：可以，但放下亡人前，坐下可憎。
问：坟墓应该如何？
答：坟墓的深度，应达到人的半腰或胸部，深点更好。最好在墓穴挖个偏洞，如果土质松软，也可以直坑。
问：如何埋葬亡人？
答：对着天房的方向下葬，下葬者在墓穴中念：“奉真主之名，愿你在真主及其使者的道路上。”将亡人靠右侧卧放下，面向天房，解开捆扎处，再用土坯封住洞口后填土。
问：可以使用砖头、木头和芦苇草封堵洞口吗？
问：用砖头和木头堵洞口，为可憎，可用芦苇草。
问：填土后，如何隆起坟头？
答：不要铺平坟头，应隆起坟头，如同驼峰，但不可超过一拃（约22.5公分）。
问：可以使用水泥或石灰等建材加固坟墓，或用石灰等材料粉刷坟墓吗？
答：这些做法背离了伊斯兰教，穆圣禁止这样做。
问：哭出声音的婴儿夭折，可以为他举行殡礼拜吗？
答：出生后哭出声音，或有生命迹象，夭折后，应该给他起名，清洗干净并举行殡礼拜。
问：如果新生儿没有哭出声音，也没有生命迹象呢？
答：将婴儿裹入布中后埋葬，不举行殡礼拜。
第三十八节 葬烈士
问：烈士的律例与其他亡人的律例有所不同吗？
答：有所不同。
问：请阐述不同之处？
答：被非穆斯林杀害的人，或在战场上受重伤后牺牲的人，或被穆斯林枉杀且未获得补偿金的人，须为这些人穿裹尸布，举行殡礼拜，无须清洗。
问：如果烈士无大净，是否洗他的遗体？
答：艾布·哈尼法主张清洗，两位门弟子主张不清洗。他们对于是否清洗儿童烈士也各执一词，艾布·哈尼法主张清洗，两位门弟子主张不清洗。
问：不清洗烈士遗体，但可以清洗他身上的血迹，脱去衣服吗？
答：不清洗血迹，不脱去衣服，但可以脱去皮袄、棉衣和靴子，摘下武器。
问：某人战斗负伤后饮食，或接受治疗后死亡，被视为烈士吗？
答：在真主看来，他是烈士。如果真主意欲，可得到烈士的报酬。但就伊斯兰教教法而言，不属于无须清洗的烈士行列，归真前因吃喝和疗伤而被称为残生。
问：某人战斗负伤，或从战场被抬下后清醒，活了一次拜功时间，如何看待？
答：属于残生范围，同其他亡人一样，需要清洗他的遗体。
问：某人受鞭刑后归真，或抵罪而死，如何对待？
答：清洗遗体，举行殡礼拜。
问：可以为被杀的暴徒或盗寇举行殡礼拜吗？
答：不可为他们举行殡礼拜。
注释
[1]这主要针对礼拜而言。
[2]穆斯林的见面问候语，即“愿真主使你平安并怜悯你”。
[3]意为：真主啊！赞你清净！赞你超绝！你的尊名多么吉庆，你的尊严多么崇高，除你之外，再无应受崇拜的主。
[4]即，赞颂伟大的主清净。
[5]即，真主听见赞念者的赞颂。
[6]即，真主啊，赞颂全归你！
[7]即，赞颂至高无上的主清净。
[8]即，赞颂至高无上的主清净。
[9]即，我的舌功、身功、财功等一切唯属于真主。先知啊！求真主慈悯你吉庆与安宁！愿真主使我们及真主的虔诚仆人平安！我作证，万物非主唯有真主，我作证穆罕默德是真主的仆人和使者。
[10]即曙光章和世人章，分别是第113和第114章。
