冯友兰
熊十力先生一生治学所走的道路，就是宋明道学家们所走的道路。大多数道学家的传记中往往都有这几句话：“泛滥于佛老者数十年，返求于六经，而后得之。”这个“之”字指的就是他们所认为的真理。
熊先生正是这样。但是，他比宋明道学家们又多做了一件事。他于返回六经之后，又回到佛学，清算了佛学中的一笔老帐，澄清了佛学中的一个问题。
我认为，在中国佛教和佛学的发展过程中，有一场大辩论，有一个根本问题。那一场大辩论，就是“神灭”或“神不灭”的大辩论。这是佛教内和佛教外的人的大辩论。那一个根本问题是客观唯心主义和主观唯心主义之间的问题。这是佛教和佛学内部的问题。一切诸法唯心所现，这是佛教和佛学的各派所公认的。但是，这个心是个体的心或宇宙的心，各派的见解则有不同。主张个体的心的是主观唯心主义，主张宇宙的心的是客观唯心主义。这是一个根本问题，贯穿于中国佛教和佛学的整个发展过程中。禅宗也是围绕这个问题而发生争论，分为派别的。
那个根本问题就是中国佛学中的那笔老帐。熊先生的《新唯识论》，就是一部清算那笔老帐、澄清那个问题的著作。隋唐之际，佛教中的客观唯心主义比较占优势，这是不合佛教原来的教义的。在这个根本问题上，佛教内部有点混乱，玄奘往印度留学，一观究竟，回来之后，作《成唯识论》，主张主观唯心主义。法藏与他不和，退出他的班子。熊先生的《新唯识论》直接向《成唯识论》提出批评，这同法藏退出玄奘的班子有同样的意义。
熊先生的《新唯识论》，主张没有离识之境，这是他和《成唯识论》相同的地方，但他又认为“取境之识，亦是妄心”。就是说，所谓识是个体的心，对于宇宙的心来说，这个识也是妄心，宇宙的心才是真心。这个论断就是《新唯识论》之所以为新的地方。
熊先生的《新唯识论》一出来，就受到旧唯识者的围攻。他们发表了《破新唯识论》，熊先生答之以《破破新唯识论》。他是自己确有所见，所以能够坚持不移。
熊先生在世时，他的哲学思想不甚为世人所了解，晚年生活尤为不快。但在50年代他还能发表几部稿子。在他送我的书中，有一部的扉页上写道：“如不要时，烦交一可靠之图书馆。”由今思之，何其言之悲耶！
现在了解熊先生的人逐渐多了，他的哲学思想逐渐为世人所了解。我也恰好在这个时候，完成了《中国哲学史新编》中的隋唐佛学的那一段，对于熊先生在中国佛学中的地位，有进一步的了解，如上所说者。《新编》的下一段是宋明道学。在完成那一段的时候，当能对熊先生所得于六经者，有进一步的了解。
凡此诸了解，恨不能起熊先生于地下而就正也！
