“Jetebonisqu'ilestmalade，repritBrujon！Al'heurequitoque，letapissiernevautpasunebroque！Nousn'ypouvonsrien.Décarrons.Jecroisàtoutmomentqu'uncognemecintreenpogne！作者原注：按我们的说法是：Jetedisqu＇ilestreprit.Al'heurequ'ilest，l'aubergistenevautpasunliard.Nousn'ypouvonsrien.Allonsnousen.Jecroisàtoutmomentqu＇unsergentdevillemetientdanssamain.(你听明白，他会重新被捉住！”普吕戎说，“到眼下，那客店老板不再有一个里亚里亚：法古币，1里亚相当于1/4苏。的价值。我们已没有任何办法可想。我们还是溜吧。我一直都感到我已被一个警察牵在手里。)”
看来，巴纳斯山也没有了办法。他们四个人，带着匪徒们常有的那种哥们儿义气，不顾危险，在拉弗尔斯监狱周围已经徘徊了半夜，希望看到德纳第出现在墙头。而那天夜里的条件确实太有利了，倾盆大雨使得各处街道上不见行人。可现在，寒气越来越重，衣服湿透了，鞋底磨穿了，监狱里一片令人心焦的声响，时间不等人，巡逻人员队队走过，援救的希望越来越小，恐惧之心却逐渐回复。这一切都在迫使他们思考退却的问题。连巴纳斯山，这个可以算作德纳第女婿的人，最终也让了步。看来，用不了多一会儿，他们就会全都离去。德纳第连最后一点希望也破灭了。他气喘心跳，犹如海上的罹难者远远望见了一条船，可最后它却开走了。
他不敢出声。一出声，他就全完了。忽然，他心生一计，随手从衣袋里掏出普吕戎拴在新大楼烟囱上被他解下来的那段绳子，把它向木栅栏里丢了过去。
绳子正好落到了他们的脚下。
“一个veuve（寡妇）作者原注：大庙的黑话，按我们的说法是unecocde（一条绳子）。”巴伯说。
“是我的tortouse（乌龟）作者原注：便门的黑话，按我们的说法是macocde（我的绳子）。”普吕戎说。
他们抬起头来。这时，看到了德纳第稍伸出的半个头。“快，普吕戎，快拿出另一段绳子。”巴纳斯山吩咐说，“连起来，抛给他，让他把一端固定在墙头，顺绳子滑下来。”
德纳第冒险提高了嗓门说：
“我冻僵了。”
“回头再暖吧。”
“我动不了了。”
“滑下来，我们接住。”
“手脚不听使唤。”
“拴绳子总成吧？”
“不行。”
“那我们非得有个人上去不行了。”巴纳斯山说。
“可这儿是四层高楼！”普吕戎说。
这时，巴纳斯山发现一道泥灰砌的管道。从前，它是一道烟囱，供住在木棚子里的人生炉火用，高度跟德纳第所在的地方差不多。现在，这烟囱已破得不成样子，差不多只有一点痕迹了。
“我们可以从这儿爬上去。”巴纳斯山说。
“一个orgue（大风琴），”作者原注：按我们的说法是unhonne（一个大人）。巴伯说，“钻这烟囱？不行！又不是mion(小孩子)作者原注：大庙黑话，按我们的说法是unenfant（一个孩子）。”
“非得有个mme（小孩子）作者原注：便门的黑话，按我们的说法是unenfant（一个孩子）。不可。”普吕戎说。
“到哪里去找unmouchenonunmouchenon，小家伙。呢？”海嘴说。
“等一等，”巴纳斯山说，“我有法子。”
巴纳斯山轻轻推开栅栏门，走了出去。他看清楚街上无人，顺手带上栅门，然后朝巴士底广场的方向跑去。
七八分钟过去了。对德纳第来说，这七八分钟简直就是七八千个世纪。巴伯、普吕戎、海嘴始终咬紧牙，等待着。那扇门终于开了。巴纳斯山和伽弗洛什上气不接下气地赶了来。雨仍在下着，因此街上绝无行人。
伽弗洛什走进栅栏。雨水从头发上向下淌着。他若无其事地看了看那几个匪徒。海嘴问他：
“伢子，你算是个大人吧？”
伽弗洛什听罢耸了耸肩，说：
“Unmmecommemézigestunorgue，etdesorguescommevousaillessontdesmmes.作者原注：按我们的说法是：Unenfantcommemoiestunhommeetdeshommescommevoussontdesenfants.（我像一个mme，是个orgue；你们，像群orgues，却是些mmes。）”
“Commelemionjoueducrachoir！作者原注：按我们的说法是：Commel'enfantalalanguebienpendue！（这小子好不厉害！）”巴伯说。
“Lemmepantinoisn'estpasmaquillédefertillelansquinée.作者原注：按我们的说法是L'enfantdeParisn＇estpasfaitenpaillemouillée.（巴黎的孩子可不是省油的灯）。”普吕戎说。
“你们要干什么？”伽弗洛什问。
巴纳斯山回答说：
“从这烟囱爬上去。”
“带着这个vauve（寡妇）。”巴伯说。
“还要拴上这totouse（乌龟）。”普吕戎补充道。
“在这motant（墙）上。”巴伯又说。
“在那vantesne（窗子）的横杠上。”普吕戎又补充说。
“还有什么？”伽弗洛什问。
“就这些！”海嘴回答说。
那小淘气细看了那绳子、烟囱、墙、窗子之后，便用上下嘴唇发出了一种谁也听不懂的声音，大意是：
“屁大的一点事也来烦我！”
“那上面有个人要你去救。”巴纳斯山又说。
“肯吗，你？”普吕戎问。
“笨蛋！”那孩子，觉得这话问得够怪。之后，他脱掉了鞋子。
海嘴一把将伽弗洛什提起，把他放在了板棚顶上。被虫蛀伤了的顶板承着一个孩子的体重都有些吃不住劲了。接着，海嘴把结好的绳子递给伽弗洛什。伽弗洛什接过绳子，朝烟囱走去。烟囱在接近棚顶的地方有一个缺口。伽弗洛什钻进去，向上爬。德纳第见来了救星，一时高兴得了不得，拼命把脑袋伸出墙头。通过微弱的曙光，伽弗洛什看清了这张满是汗水和雨水的脸，以及那土灰色的颧骨、又细又长的张着鼻孔的鼻子、散乱而直立的灰发。
“哟，原来是我老子。”他说，“不过……没大关系。”
接着，伽弗洛什咬住绳子使劲爬上墙头。
他像骑马那样骑住墙头，把绳子牢固地拴在一个窗棱上。
不多一会儿工夫，德纳第便到了街上。
一踏到地上，他感到自己脱了险，便不再觉得疲乏、麻木，也不再发抖了。一切险恶皆已成为过去。随后，他完全恢复了固有的那种少见的凶残劲儿。他感到自己能够站稳，能够自主，能够迈步向前了。他开口说出的第一句话便是：
“现在，我们准备去吃哪个？”
这是个可怕的字眼，不用解释，人们就可以清楚地了解它所包含的杀机。他所指的当然是谋害，是抢劫。“吃”，真正含义是：吞。
“大家近前些，”普吕戎说，“我们三两句话谈清楚，然后立刻分手。卜吕梅街的买卖看来有油水：一条冷清清的小街，一幢孤单单的房子，一道朽铁门进去是花园。房子里只有两个单身女人。”
“好极啦！何不动手呢？”德纳第问。
“你的女儿爱潘妮，已经去打探过了。”巴伯说。
“可她给了马侬一块饼干，”海嘴接着说，“没大搞头。”
“这丫头看来有点聪明劲儿，”德纳第说，“但是，还是应该试一试。”
“不错，不错，”普吕戎说，“当去瞧瞧。”
这时，那几个人好像全都不再注意伽弗洛什了。伽弗洛什坐在一块条石上，听着他们谈话。过了一会儿，他见父亲仍然不转过头来，便穿上鞋子说：“这里不需要我了吧？如果那样，我得赶紧走——还有两个孩子需要去照顾。”说完，他径直走了。
留下的那五个人，也一个跟着一个，走出了木栅栏。
当伽弗洛什消失在芭蕾舞街时，巴伯把德纳第拉到一边，问他：
“那个孩子你留意了没有？”
“哪个？”
“刚才爬上墙头救你的那个。”
“我没有特别留意。”
“嗯，我也不晓得，只觉得他好像是你的儿子。”
“不见得！”德纳第说，“管他呢！”
说完，他走开了。
七、黑话
一源
pigritiaPigiritia，拉丁文，懒惰。这个字是可怕的。它生出了一个世界，并生出一个地狱。那生出的世界叫Lanègre，意为“盗窃”；那生出的地狱叫Lapégrenne，意为“饥饿”。
由此可见，懒惰是母亲。
这母亲有一个儿子，叫盗窃，有一个女儿，叫饥饿。
我们现在要说什么？我们要谈一谈黑话的问题。
什么是黑话呢？黑话是民族语，又是土语。黑话是人民和语言这两个方面的一种盗窃行为。
34年前，这个阴惨故事的叙述者在另一本与本书同一性质的著作中指《一个死囚的末日》。，曾谈到一个说黑话的强盗。当时，引起了轩然大波。“什么？什么？黑话？那太丑陋了。那种语言毕竟是那些囚犯、苦役犯、被关监的人，也就是说，是社会上最险恶人说的！”如此等等，如此等等。
这类反对意见究竟表达一种什么意思，我们从来没有闹明白过。
但是，从那时起，两个伟大的作家，一个是人的内心世界深刻的观察者，一个是人民的勇敢的朋友，即巴尔扎克和欧仁·苏，都像《一个死囚的末日》的作者在1828年那样果敢，在自己的作品中，让一些匪徒用他们本来使用的语言来谈话，结果，照样引起了人们的非议。人们一再表示不满，说：“这些作家写出这种玩意儿，令人作呕。他们究竟想要我们怎么样？太丑了，那些黑话，听了令人寒毛直竖！”
但是，谁会否认这些黑话的存在呢？肯定无人有此本领。
当我们真的要了解一个伤口、了解一个深渊或者了解一个社会时，谁又能说对它们了解得最明白、最透彻是一种错误呢？况且，深入细致地进行观察肯定是一种勇敢行为，至少它带有朴素的性质，这和接受并完成某种任务是同样值得加以重视并值得寄予同情的。不去探测它的整体，不去研究它的周身，中途停下来，是不是好呢？受条件的局限，探测可能中止，但探测者却不应中止工作。
深入到社会的最底层，在开始了污泥的地方去寻找，到满是黏稠的浊流之中去寻找，把那种鄙俗不堪、滴着烂泥的语言，把那种每个字符都带着肮脏的脓血，像秽土之中、幽暗之处的怪虫异豸身上的肮脏部位一样，抓起来，把它们活生生地丢在阳光之下，丢在众人面前，这并不是一种引人入胜的举动，也不是一件轻而易举的工作。在思想的光辉之下，睁着眼睛听那些人公然大说特说那大量骇人的黑话，自然是一种无法比拟的惨景。那些东西确实像一种刚从污池里捞出来的、见不得太阳的怪兽。听着它，如同见到一片长满了尖刺、可怕无比的荆棘正在抽搐、正在爬行、正在跳动，向黑处钻去，并瞪起眼来吓人。这个字犹如动物的爪子，那个字犹如流着血的瞎眼，某句话又好像是开合着的蟹螯……这是一些活着的东西，正以某种杂乱而有秩序的事物的那种奇丑的生命力活动着。
现在，我们要提出一个问题：从几时起，丑恶的事物被排斥在外，不可研究呢？疾病又从几时起赶跑了医生呢？拒绝对毒蛇的研究，拒绝对蝙蝠的研究，拒绝对蝎子的研究，拒绝对蜈蚣的研究，拒绝对蜘蛛的研究，见了它们便把它们打发到它们的洞里去，同时还说：“啊！太丑了！”如果是这样，那么，他还能称得上一个生物学家吗？在黑话面前退却的思想家与在痈疽面前退却的外科医师没什么区别。这又如不想穷究语言实际问题的语言学家，又如不想探索人类实际问题的哲学家。有必要向人们说明，黑话是文学范畴中的一种奇特现象，它是人类社会的产物。所以，从本源上讲，黑话实际是穷苦人的语言。
说到这里，人们可以让我们打住，告诉我们说，如果我们说得有理，那么，可以把这一事理广泛运用到其他范畴——虽然这样会冲淡了它的作用——各行各业也都有自己的黑话，连上层社会也不例外。我们说，事情正是这样。商人说“蒙培利埃可以发售”，说“优质马赛”；兑换商说“延期交割”，说“溢价”，说“Fincousant（本月底）”；玩纸牌的人说“通行无阻”，说“黑桃完啦”；诺曼底群岛的法庭执达吏说“在宣布对拒绝者的不动产有继承权时，不能从租户有禁令的地段要求收益”；闹剧作家说“喝了倒彩”；喜剧作家说“我不成功”；哲学家说“三重性”；猎人说“红野禽”，说“食用野禽”；骨相家说“好交友”，说“好斗”，说“热衷于诡秘”；步兵说“我的黑管”；骑兵说“我的小火鸡”；剑术师说“三度”，说“四度”，说“冲刺”；印刷工人说“加铅条”。由此可见，印刷工人、剑术师、骑兵、步兵、骨相家、猎人、哲学家、喜剧作家、闹剧作家、法庭执达吏、玩纸牌的人、兑换商、商人，全是在说黑话。
