西门庆的第三个孩子是吴月娘怀上的，还没生下来就因为慌张上楼摔了一跤流产了。
西门庆的最后一个孩子是吴月娘为他生的遗腹子孝哥儿。西门庆死的时候，他的妻子吴月娘正赶上生产。他刚死，儿子就生下来了，中国人把这叫“墓产儿”，意思是说好比从坟墓里生出来的。现在叫遗腹子，佛家叫父子转胎。一生一死，一死一生，先死者未冷，后生者方热。瞬间生命终结，瞬间生命开始。前面我已讲过，这是西门庆娶了吴月娘这个好老婆，夫妻两个的福报。本来细数西门庆的恶人生涯，要断子绝孙，但吴月娘好比观音菩萨，为他从虚空中送来一个好孩儿。这就是佛经与《圣经》上常说的恶人也会得救。
我听说，来路不正的不好养。西门庆的几个老婆都没为他生小孩，要么就夭亡了，只有吴月娘为他延续了生命。之所以吴月娘也出过一次笨，在于她有时也会信念不坚。心里一坚定，那么天稳地稳，做事稳当，走路又怎么会跌倒。
不管如何，西门庆一忏悔（见《金瓶梅》第二十一回《吴月娘扫雪烹茶 应伯爵替花勾使》），上天就满足了他夫妻两人的祈愿，送了个小孩给他，可见佛经上常讲的果报分毫不差，并不会有什么侥幸。
空虚有爱，连西门庆这种恶人也深切地感受到了，何况你我？《心经》上说：“无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想。”放下世间一切，心里就踏实了。天好地好，还是家里好，西门庆在外面受了气、吃了苦，回到家中发觉自己不可思议：家里什么都有，为什么还要到处乱跑找幸福？幸福就在身边却视而不见，这是被幻象迷了眼。任何人都有一个温暖的家，这个家就叫做心。
《心经》为我们开示：善待本心，空虚有爱。看不见里面会生出看得见，想不到里面会生出想得到，不认识的最终认出是朋友。人生是个渐渐天亮的过程，曾以黑暗为生的人最终接受那光明。
【讲经说法】明与暗
虚空分两种，一种是黑暗的虚空，一种是光明的虚空。《圣经》把光明的虚空称为“昼”，把黑暗的虚空称为“夜”（《创世纪1：5》）。人的一生便处于这昼与夜、光明与黑暗的交战中，最终光明得胜，虚空中生出爱来。那光是真光，能让瞎子开眼，死者复活，照一下便是朗朗乾坤。黑暗我们理解是虚空，光明怎么会也是虚空呢？原来不虚空不光明，那光明真是虚空。孔子说“仁者乐山，智者乐水”，仁者智者的心里，都是空的，因此他能乐起来。山是空山，水是流水，颜回箪瓢屡空。故知空是一种通明境地，是全息状态。
黑夜来临，群魔乱舞，太阳一出，烟消云散，你看，光明岂不比黑暗更空吗？不空不光明。
人生有时被事情堵心，一经忏悔，立马放下，这放下岂不比堵住更空吗？不放下不光明。
原来，遮住光的正是我们自己的手。石头希迁到青原行思那里参禅，看见青原行思垂下一只脚，他就明白了，马上拜了几拜。有人问雪峰和尚：“你去见德山禅师，得到什么又回来啦？”雪峰和尚回答说：“我空手去，空手归。”这“空手去，空手归”便是佛说的放下，所有的禅宗公案都是要人放下的意思。一部《景德传灯录》太厚，你随便翻翻，都是这两个字。如果你嫌一万字的《论语》太厚，就只读一句“仁者乐山，智者乐水”。如果你嫌五千字的《道德经》太厚，就读一句“当其无有，车之用”。如果你嫌二百六十个字的《心经》还太厚，就读一句“心无挂碍”就可以了。
我再给大家介绍一部《摩尼教经》，这部经好得很。据吴晗过去考证，摩尼教原出自波斯，吸收了基督教与佛教的理论，到中国后叫明教，从唐朝流行到明朝。明朝之所以叫明朝，就是因为朱元璋当初信明教。这不是小说家言，是史实。我通读白寿彝老先生主编的《中国通史》，发现在宋、元、明、清四代，摩尼教——明教——白莲教一系对中国影响极大，这是以往我们没有注意到的。
《摩尼教经》讲“二宗三际”，“二宗”就是指黑暗与光明，也就是恶与善。“三际”指初际、中际与后际，也就是过去、现在与未来。《摩尼教经》讲：太初还没有天地的时候，光明与黑暗并存，光明在上，黑暗在下。（《圣经》上说“渊面黑暗”）深具清净、光明、威力、智慧这“四大尊严”、即“四寂法身”的大明尊主宰世界。而在世界的下方，弥漫着愚痴、淫欲、自大、乱他、瞋恚、不净、破坏、销散、死亡等罪恶。大明尊有净气、妙风、明力、妙水、妙火这五明子及十二使者，下界魔王则有浓雾、熄火、恶风、毒水、暗气这五魔。魔力猖狂，大明尊召唤大使者善母创造人类。在光明与黑暗的交战中，明暗混合，善恶杂交，人心反复，不能摆脱兵刀。等光明胜了黑暗，从五魔的尸体中摆脱出来的光明生成了日月，还在黑暗中闪烁的就是群星，解脱不了的索性合成一张皮生成了苍穹，又叫十重天，皮下扔掉的身体成了大地，又叫八地，骨为山岳，血为江海。再后，光明彻底战胜黑暗，从劫灭回复太初。所谓“真妄归根，明既归于大明，暗亦归于积暗，两宗各复，两者交归。”《摩尼教经》说的“真妄归根”就是《道德经》说的“夫物芸芸，各复归其根”。《摩尼教经》说的“明归大明、暗归积暗”就是《心经》说的“心无挂碍”。人心再无牵挂，既不牵挂于光明，也不牵挂黑暗，两清。各家儿，各找各妈。这是真实不虚的。
《心经》开示：但有分别心，就有分别苦。黑暗有黑暗之苦，光明有光明之苦。要说苦大，竟是在光明之中。不要以为天亮了就好了，夜魔退去，心魔又起，光明中的罪恶因为披着光，所以横行于白昼。因此有觉悟的人从来不认为白天就光明了，太阳也不算得什么。处世要当心光明，为人却无惧黑暗。真正的光是心光，《心经》告诉我们要用心光来战胜心魔，成就心佛。《心经》讲完佛理，最后讲了几条咒语，我给大家略微讲讲。首先要说明的是，一切持咒都是小之又小的佛法，关键在于发心起念要善。说句成全人的好话，比什么咒语都管用。
善念品
故说“般若波罗密多咒”，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛。波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。（观音菩萨对舍利子说：“最后，我把般若功法的咒语告诉你，那就是：揭谛揭谛，波罗揭谛。波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”）
善心做人，善念持咒，本品所以叫“善念品”。经文从“故说般若波罗密多咒”到“菩提萨婆诃，”共31个字。
比照《心经》此义，我以《金瓶梅》上西门庆的“雪地忏悔”作结。
【讲经说法】大神咒
咒：祝福语。
“咒”并非诅咒，本来指祝语。咒就是祝福，修饰一下就是默默地祝福。
印度人叫“咒”，中国人叫“祝”，指向神明恳切祷告。《圣经》说要在密室中祷告，不要在人面前祷告。祷告不要说乖面子话，勿炫口才与知识，要说直话、真话、大白话、家常话，不要说鬼话给神佛听，不要说废话给办事人听，不要说假话给审判官听。有些心里话，无法向人说。每当难开口，请向口自开；向嘴巴祈祷，自观其身，自明其心。禅宗“眼观鼻、鼻观口、口观心”之道即此。《长恨歌》上有几句诗：“七月七日长生殿，夜半无人私语时：在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”这些所谓的私语，还不是真正的私语。尽管非常动人，然而是假的。什么“比翼鸟”，什么“连理枝”，六根不净，一派胡言。李隆基不敢承认自己杀死了杨玉环，也说不清楚自己为什么要杀死杨玉环，他的那些枕边话，全是杀人刀。
佛家最重忏悔祈祷，佛菩萨好比老母亲，“临行密密缝，意恐迟迟归”，虽然不说什么，一切都在不言中。
祈祷分几种，佛家把驱魔心法叫咒。所谓大神咒，即指《心经》讲的无漏智慧有大神力，所以叫大神咒。
世上之力万千，何力最大？业力最大。如何消业？一念消业。何念？正念正觉，善念是唯一的念头。人起善念行善事，就成了善人。善人行善而不觉，就成了佛。一句“普度众生”，就是大神咒。
【讲经说法】大明咒
意思是大放光明的咒语。光明来自空虚，故能照彻空虚。
光本来并不明，光是热之浪，热浪如箭辐射出，万箭齐发产生光，光是声之幻。光产生于热量、能量，能量终止，光就衰退，火尽光收。
大明咒是能量咒，是给能量的。有能量就叫光明，没能量就不叫光明。光明是射箭，一箭一光明，一箭一能量。人被射一下，就感受一下光。人被箭推着走，一格一格的能量，一寸一寸的心光。
佛说色不异空，也可以说光不异暗。接受了那光的人，要成为光。
大明咒是自明之咒，是利他之咒。如此才是大光明，进入大能量共有、共生、共明、共济的大空间。
【讲经说法】无上咒
意思是至高无上的咒语。佛陀一生下来就一只手指天，一只手指地，说“天上地下，唯我独尊。”不过大家要晓得，“独尊”也好，“至高无上”也好，都只是表达得道的喜悦，并不是要去称王称霸。印度有个戒日王，曾以刀剑为生，后被佛法感化，以莲花为生。
【讲经说法】无等等咒
“无等等咒”是“无等咒”的强调说法，意思就是无等咒。所谓无等咒，就是无可比拟的咒语。“无上”是讲纵无所及，“无等”指横无所拟，纵横来看都是“空”的境界，达到了真如。
心中之心，圣中之圣，是《心经》所讲的空。心中之心是核心，圣中之圣是浩然。核心是极小，浩然是极大。庄子说“至大无外，至小无内。”拥抱本体，人就成了天空。
【讲经说法】般若波罗密多咒
大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒就是般若波罗密多咒。一词四说，这是在礼赞。四词一解，意思是“让人到达彼岸的智慧密语。”以下十八个字是《心经》开示密语的内容：
“揭谛揭谛，波罗揭谛。波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
这四句密语无法分离，因此我把它们放在一起开解。“揭谛”意思是“去”或者“度”，两个“揭谛”重复，成了“揭谛揭谛”，意思是“去吧去吧”。“波罗”意思是彼岸，“波罗揭谛”意思是度到彼岸。“波罗僧揭谛”的“僧”原义指“众”，这五个字意思是度众人到彼岸。“菩提”的意思是觉悟、证道，“萨婆诃”意思是迅疾，这五个字意思是很快就觉悟了。
我们知道，《心经》咒语是不能翻译的，它是优美的梵语诗歌，我只不过给它配上好懂又好听的汉语小诗：
梵语 汉语
揭谛揭谛 普度普度
波罗揭谛 度到乐土
波罗僧揭谛 普度众生到乐土
菩提萨婆诃 当下即觉悟
这“般若波罗密多咒”开头重复了一下，借以增加力量与美感，有点像《调笑令》词牌。比如唐朝王建的《调笑令宫词》：“团扇团扇，美人病来遮面。玉颜憔悴三年，谁复商量管弦。弦管弦管，春草昭阳路断。”
“般若波罗密多咒”开门两句是四字句，重叠成诗，又有点像《少年游》词牌。比如北宋周邦彦的《少年游》：“并刀如水，吴盐胜雪，纤指破新橙。锦幄初温，兽香不断，相对坐调笙。低声问，向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行。”
综合看来，这“般若波罗密多咒”全文是四、四、五、五句式，是唐宋词牌里面没有的，倒暗合于《诗经·七月》开头的句式：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。”
这种四、四、五、五的句式好比一队勇士，整齐列队出征，非常有力量，非常有美感。
讲了“般若波罗密多咒”优美的音节，再讲它优美的意思。我们知道，称它为大神咒，必然是有神力的。称它为大明咒，必然是有光明的。称它为无上咒，必然是通天地的。称它为无等等咒，必然是通人心的。什么东西这么好？原来就是一个“善”字。咒不分善咒、恶咒，都是给力的，愿我们都以心发咒，证得般若智慧第一功。
《金瓶梅》里的吴月娘是个大菩萨，她试图挽回西门庆的心，没有选择人们常用的各种手段：劝诫、承诺、恩威并施等等，并且清醒地放弃沟通，她深知：人与人是无法沟通的。她选择了祷告。通过完全的放下，完全的交托，改变本来已经不能改变的事实。在觉悟了“色即是空”的人来说，没什么事实，说它是它就是，说它不是它就不是。一件事可以说发生了，也可以说没发生，并且永远不会发生。
祷告是人心的力量。这吴月娘看见自己的丈夫越走越远，就要掉进无底深渊，她害怕不害怕？怜惜不怜惜？当然害怕，当然怜惜。她知道凭自己的力量是不能做什么的。“但凭着那加给我力量的，凡事都能行。”她的话有真光，有圣灵，我们把她从心里面发出的至诚话语，读作“般若波罗密多咒”，是心咒，是爱咒，是众生咒，是色空咒，一句话，是美丽誓言，是生命中最宝贵的自我承诺。她不是说给别人听，而是说给自己听。不是为西门庆祷告，倒是为自己祷告。她知道，唯有自己已经得到救赎，才能把所爱的人一起救赎。
一更天，深雪里，吴月娘望空深深礼拜，祝道：“妾身吴氏，作配西门。奈因夫主流恋烟花，中年无子。妾等妻妾六人，俱无所出，缺少上坟拜扫之人。妾夙夜忧心，恐无所托，是以瞒着儿夫，发心每夜于星月之下，祝赞三光，要祈佑儿夫早早回心，弃却繁华，齐心家事。不拘妾等六人之中，早见嗣息，以为终身之计，乃妾之素愿也。”（《金瓶梅》第二十一回《吴月娘扫雪烹茶 应伯爵替花勾使》）
《金瓶梅》里吴月娘这段祷告非常好，简直称得上伟大。首先，她忏悔了，在神明面前直说自己“夙夜忧心”，非常害怕，这就是《心经》上说的因五蕴不空生出的“恐怖”。她说西门庆“流恋烟花”以至于妻妾不亲，这是《心经》上说的“颠倒梦想”了。西门庆因此“中年无子”，自然是“苦”。为此，吴月娘献出自己，说“恐无所托，是以发心”，这是心里在寻求帮助了。一句“弃却繁华”，可见她已“放下”。放下就好了，我们一起来颂《心经》中最重要的一段：“无挂碍，故无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。”礼赞那道光！
吴月娘的祷告词中，最感动人的是这一句“妾等妻妾六人”，与下一句“六人之中早见嗣息”。她自觉、自愿代表别人不愿意代表的丈夫的其他女人、所有女人，这是与人一同做佛的意思。并且，吴月娘求子并不一定要佛菩萨把孩子送到她身上，而是说“六人之中早见嗣息”，也就是说，丈夫的女人中不论是谁怀上了西门家的血脉，她都欢喜。天下女人求子者多矣，只有吴月娘为己求、也为大家求，这真是佛的修养，菩萨的心肠，一个词：慈悲。
就这样，她发出的一颗心被西门庆收到了。当晚，西门庆在妓院中争风吃醋，满心痛苦走回家，迈进家门，不经意间听到了吴月娘的祷告，心里那个悔，那个恨，那个爱，那个怜。“这西门庆不听便罢了，听了月娘这一篇言语，不觉惭感道：‘原来一向我错恼了他，他一篇都是为了我的心。’”接下来，不可思议的事情发生了，这天下第一浪子知道忏悔，这天下第一嫖客回到妻子怀中。一更天，深雪里，我们看到了奇迹。
