佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。
技在手，能在身，思在脑，从容过生活。
终南山中茶书院
茅蓬品茗等故人
（一）终南山中的一方净土——茶书院
每个人心中都隐藏有一处理想的净土。
从皇帝梦游华胥氏，老子的小国寡民，孔子的礼仪之邦；到佛陀的极乐世界，道家的瑶池仙境，西方宗教的天堂圣地；还有传说中的伊甸园，理想中的乌托邦……
尤其值得一提的是陶渊明笔下的“世外桃源”，令古今多少文人志士心驰神往。“阡陌纵横，鸡犬相闻，黄发垂髫，怡然自乐！”
到底有没有这样一方净土，与世隔绝，让我们忘掉尘世间的烦恼和忧愁，自在地生活，自由地遐想，在青山绿水之间，在山风的抚慰中找回真正的自己；有没有这样的地方，没有名利，没有虚伪，没有钩心斗角，没有迎来送往，我们自在地生活，真诚地微笑，无求而又无为；有没有这样的地方，劈柴，喂马，栽花，种菜，静静地读书，悠闲地品茗，“谈笑有鸿儒，往来无白丁，可以调素琴，阅金经……”
回归终南山：这里山清水秀，白云环绕，花草团簇，硕果丰盈，小桥流水，牧童炊烟，茅棚隐士，道法自然。回归终南山：自己动手搭建房子，开荒种地，淘米熬粥，抚琴烹茶，闲敲棋子落枣花；回归终南山，让我们放慢生活的节拍，回归自然的怀抱，静看庭前花开花落，慢观云卷云舒，把酒临风，诗意栖居。
从15年前，他开始在城市开酒吧，生意兴隆时曾在古城南郊开了五处酒吧。2014年，他结束在城市的生意，挣脱名缰利锁，走出繁华喧嚣的古长安，终于一身轻松走进静谧神奇的终南山，修建理想中的“茶书院”，开始与山水自然和谐共生，拜隐士山民亦师亦友，身居桃源胜境，心游天地太虚。
他说：人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。“人生”就是这样一个三层楼。懒得（或无力）走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食、尊荣富贵、孝子慈孙，这样就满足了，这也是一种人生。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。其次，高兴（或有力）走楼梯的，就爬上二层楼去，或者久居在这里头——这是专心学术文艺的人。这样的人，在世间也很多，即所谓“知识分子”“学者”“艺术家”。还有一种人，“人生欲”很强，脚力大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去，这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了“物质欲”还不够，满足了“精神欲”还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源、宇宙的根本，这才能满足他们的“人生欲”。这就是宗教徒。我们的弘一大师，就是一层一层地走上去的……故我对于弘一大师的由艺术升华到宗教，一向认为是当然，毫不足怪。
他谈修心养性：心地善良的人，容颜一定动人；心里知足的人，生活一定快乐。心性需要修养，就像生命需要滋润；心灵需要提升，就像身体需要保健。养身必先养心，修身必先修行，做事必先做人。做好眼前事，安住当下心，不虚此生行。身安，不如心安；屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。有所畏惧，是做人最基本的良心准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次。人生要学会不抱怨，不等待，不盲从。
他说：茶书院是隐居在终南山的佛道儒俗共融共存的文化交流学习平台。东方文化的根脉是佛道儒，为什么还有俗呢？佛道儒就好比清净荷花的花枝叶，而俗恰是荷花成长的沃泥流水。何谓文化？不同人对文化有不同的解读。农村老大娘会说这个人有文化，更多是指这个人有知识。城市人也会说这个人有文化，更多是指这个人有素质有修养。其实文化可以用四句话表达：根植于内心的修养；无须提醒的自觉；以约束为前提的自由；为别人着想的善良！
他说：南怀瑾先生的一席话道尽了人生的真谛。佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
他说：隐居终南山，建造茶书院，目的是接引全球各地远赴终南朝圣、寻隐访贤的朋友。品茶读书，参佛悟道，服务众生，和谐社会，修炼一颗清净仁爱的出世之心，践行利益社会众生的入世之举，尝试一种诗意的田园栖居生活。
（二）从繁华都市酒吧大老板到隐居南山的小书僮
南山书僮的童年就是在终南山度过的。抱着弟弟，牵着妹妹，坐在门口的碌碡上，望南山，等妈妈放工回家来煮洋芋糊汤吃。可年少的心却想飞出重重的山峦，随着潺潺的流水，想去山外的大世界看看。
20年的乡间生活，成长了书僮。西安建筑科技大学机电一体化专业毕业后，他被分配进了西安的一家国营建材企业，短暂的三年工作经历，因企业转型，便被分流下岗。摆过地摊，开过超市，建筑工地上扛过钢管，开过酒吧，在城市繁华中辗转20多年，高楼大厦，车水马龙，名来利往，灯红酒绿。如今年已不惑，可心却更加迷茫——人生到底为了什么？我是谁？世界的本相是什么？
他的酒吧叫“树下故事”，面积不大，在南郊却声名远播，细节设计得很有味道。在喧嚣的城市道路边，一扇陈旧的木门，上边斜出一树桃花，题诗一首：“去年今日此门中，人面桃花相映红……”酒吧里边，桃花流水，古树吊藤，残墙竹扉，帘影书香。“桃花庵”“广寒宫”“八仙亭”“醉长城”……每个座位、椅子，甚至厕所、走廊和休息台，都很有特点和情调，客人来纷纷拍照留念或者在墙上留言。
他尊重并珍惜每一个来酒吧的客人，其中许多成了一生的朋友，宁夏的强子，四川的小丽，韩国的姜太植，瑞士的小胡子……甘肃的豆豆女孩，把眼镜遗忘在酒吧，5年后女孩再次来到酒吧，见他还给留着，感动万分。
用他的话说：义不经商，慈不带兵，经营了五家酒吧，赚到的利润寥寥无几。他认为酒吧和茶书院都是精神场所，区别在于酒吧只能麻醉和暂时地放松，不能解决人内心真正的心结。
书僮偶然一次陪朋友爬山，在子午峪的小五台山林深处，第一次看都了隐士茅蓬。一间草棚，一畦菜地，一洼潭水，一碗素面，一挂供像，一铺火炕。一位隐士师父，一身道袍，发髻高盘，盘腿静坐门口，正在享用一碗素面，碗里几根白面，还有几片开水煮的白菜萝卜，没有辣子，没有酱醋，也没有多少油水。
书僮愣了半天，所想所问太多太多。道长微笑着面对他，指了指门口挂着的“止语”牌子，指了指下山的路径。
当今社会，难道真的还有这么一群人，远离红尘，放下名利，枕山看云，安然自乐！身居闹市的书僮，百思不得其解，一切似在梦中，但又真真切切。
打工者的艰辛流离，年轻人的迷茫浮华，商人的奸啬刻薄……道在哪里？人生何为？我该何去何从？书僮经常闭门自思，读书问道。不得其解的他带着疑惑，又一次来到子午峪。十年已过，道长还在门前禅坐，手里捧着一本书。还是那个茅棚，还是那潭泉水，还是那个人……但山里的一切如旧，周围又多添了几处隐士茅蓬。
“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”吟诵着王维的《终南别业》，他隐居进了终南山，决心修建终南茶书院。
如今的茶书院选址在终南山太乙峪，背倚游龙山，山势绵延，如飞龙探渊。书院其实是九间山民废弃的土坯瓦顶房子，位置在游龙山上腰，树木掩映，岩石沟壑，翠竹环绕，上行百米有清泉。土房子L型布局，有正房五间，厦房两间，还有两间，已经倒塌了半边。
茶书院所处地方，原是杏园村三组。南临山崩地质公园翠华山，太乙主峰如一把青锋利剑，直插云霄；抬眼西望，南五台雄伟庄严，如一尊慈悲大佛，禅坐于山水之间；向北俯瞰，公路蜿蜒通向山外，峪口外广饶平坦的关中平原，沧桑长安城尽收眼底。
问村民为什么叫杏园，他们回答，原先杏树很多。书僮觉得“杏园春”更有意境。
茶书院正在建设中，奶狗和稳平垒石堑，找厕所；稳柱和红利做木工，造屋架；巴图和书僮搬石头，运材料。
正在做茶亭，却停电了。刚买的小电锯无法使用，木工两人拉锯，手机自动关机了，和山外失去一切联系。充电手电筒也没电了，要充电得拿到几里以外的山下。蜡烛用完了，也不能看书，只能日出而作，日落而息，倒也清净。
耽搁多日，茶亭和山门终于完工。上下两层阁楼式建筑，依坡而建，延门口场地而出，悬空突兀，玲珑俊秀。下部石基半墙，原木上护，旧窗透风，古朴厚实；二层茶室，木桩木凳环绕，木围栏斗拱状，中间一块长片石撑起当茶台，如同一把古琴，仿佛置身瑶台仙府；顶部茅草覆盖，四坡覆斗势，低调而又大方，尽显隐士茅蓬文化。
主人正欲在亭柱上题写一副对联，或书古人的“无事次静坐，有情皆赋诗”；或书“茅棚八九间，钓雨耕烟，须信富不如贫，贵不如贱；竹书千字，灌花酿酒，可知安自宜乐，闲自宜清”。
兴军、老六、战胜、平娃、吾辈、兴旺等长安八兄弟上山了，一箱啤酒简单庆贺之后，八位大力士喊着劳动号子，合力将两块巨石竖在了茶书院南北山门旁边。南山门口的巨石，三棱形直立，另一块奇石置于端顶，远观活现观音拜五台之状；北山门口的巨石，片状矗立，书僮捡了一个枯树根放置其上，巨石与怪根相配，有雄鹰展翅之相。
碑石栽好后，兴军提议立石树碑，刻字铭文。刻什么字呢？佛、道、禅、悟、静、空、无、了、心、明……大家畅言遍议，没有结论。
南山书僮是阴历年前正式居山的，春节过后，西安城里的玉兰已竞相开出红的和白的花蕾，桃花也不甘落后，粉嘟嘟如同少女含羞，伫立于绿化带或者街边公园。终南山里春迟，又飘飘洒洒地下了一场阳春白雪。雪未消融，万籁俱寂，只有松柏和青竹，还保持着苍劲的骨力和生命的绿色。
阴历二月初一，太乙镇逢集。书僮下山买了一捆树苗，栽植在茶书院门前和前后院场两边。有葡萄树、花椒树、串串红、红枫叶、香木瓜、沙果树、桃树……还有一棵珍稀树种叫金线吊蝴蝶，栽植在一个掉了底的瓦缸中。
山上的野菜遍地都是，野韭菜长得像小麦一样旺盛，可以用镰刀收割；蒲公英，山里人叫金刚刚或者姑姑等，正是新鲜可食的时候，开水焯过，可以凉调，也可以包饺子，下火；野小蒜很多，野葱，野蒜苗也开始萌发生长。
迷人的春天终于来了，终南山穿上了美丽的盛装。树木的浓荫已经逐渐形成，如伞如盖，茶书院于是淹没在一片绿的海洋中。漫步茶书院，大树掩映，石径蜿蜒，野花锦绣，香风扑面，百鸟婉转，山蜂嬉戏。
城市里商品丰饶，物流汹涌。而终南山巅，千沟万壑，一砖一瓦全凭背运上来，实在不易！茶书院经过几个月的紧张建设，整体规划布局已初现形态，工程已近尾声。修缮书院的一砖一瓦、水泥、沙子，以及所捐物品，每样都得从几十里外的城市买来，雇车辆送到游龙山山腰的“三层楼”处，再靠人力背运上山，由于当下人工昂贵，所以这些建筑材料辗转运到书院后价格翻番。为了节省费用，南山书僮大多亲自上阵，一趟趟背运，每趟最少40分钟，汗流浃背。
书僮说，自己只是一介布衣草民，南山隐士不乏高德大贤之辈，愿做师父膝下的一名小书僮。修建茶书院，是集佛道儒俗于一家的文化交流平台，佛道禅修的十方道场，隐居体验地，画家、书法家、诗人、文学家等的灵感创作基地。目的在于秉承祖师先贤遗德，弘扬中国传统文化，尤其是终南山文化、隐士文化。书僮发心做全国各地隐友的“引路人”，建造一方隐居的“世外桃源”。
（三）终南茶书院的邻居
茶书院前后皆有茅蓬木门，古朴牌匾不用名家题写，全部是书僮用随手捡来的树枝一笔一画钉上去的，粗粗细细，歪歪扭扭，笨拙古雅。院子前后都是山林台地，有毛栗园、核桃园、猕猴桃园、竹园和柴山。
终南山大峪人头山下，住着一位东北60多岁的刘道长，住山20年，山民传说他的道行高深，武功高强。他的无名茅棚离沟下的公路三小时路程，而且山路狭小，陡峭艰险，但他自背钢炭烧火，不砍活树，他说草木有灵。
在茶书院不远处山梁上，有一处隐士瓦居，名叫“明空禅院”，听人说是一位杏林高手。山民叫他“大胡子”，隐士称他明空禅师。
几年前，媒体报道说，终南山大峪隐居着一位谭道长，精通绝学《祝由十三科》，大概内容就是念咒画符治病之类。福建某大医院一女名医，千里迢迢奔赴终南山，拜师学艺三年，端茶倒水，素食洞居。《祝由十三科》到底有多神奇？女名医到底学会没有？没有下文。书僮倒是在大峪听山民隐士讲说，谭道长品德修行很高。至于《祝由十三科》，茶书院也藏有一本。
在历史上，终南山曾孕育出了宋代理学四大学派之一的关学。关学是由北宋理学大师张载在终南山的太白山麓创立并传播，他号横渠先生，所以建成横渠书院。冯从吾所建的关中书院，周至的李二曲，白鹿书院的牛兆廉，都是关学的代表人物，与终南山渊源深厚。书僮说，身为终南山人，有责任和义务弘扬终南山文化和隐士先贤的精神。终南茶书院也是顺承了横渠先生等前辈的遗志，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（张载语），建终南山最大的图书馆，最好的真人图书库。
老房属于山下已搬入新农村的两户山民，一个叫小明，一个叫稳平。书僮与他们签了30年合同，每年1400元。签合同时，刚过50多岁的小明和稳平说都不识字，只能歪歪扭扭写下自己的名字。
茶书院的北边，是一条山沟，隔沟相望是一户山民。关中三合院的老房子，63岁的老汉叫山姓，他放养了12只山羊，6只鸡，2条狗，大狗叫建华。
茶书院的南边，也是一条山沟，隔沟相望是多间土房。有一户山民，儿子64岁了，叫奶狗，守护着91岁的老母亲，奶狗的三个儿子都已搬到山下新农村。其他两户山民的废弃老房，都分租给了修行的隐士，有厦门的、甘肃的、武汉的……有男有女。
奶狗家三间房用了三个15瓦的灯泡。北间火炕连灶台，老娘住，做饭时才开灯；中间房是堂屋，敬神待客，几乎从来不开灯；南间一分为二，半间储物，半间奶狗住，他舍不得开灯用电。奶狗家每月用电3—4度，1—2块钱。奶狗说，村里的电工曾怀疑他偷电，他真想让电工把线铰了，用煤油灯，可现在连煤油都买不到！
放羊山姓一个人住了一套老式三合院，一个节能灯和一台21英寸老电视，一个能报时的老年手机。
房东稳平和电工吵了一架，原因是电工要把山上的用电提到两块一度，稳平不同意。电工把保险拔了，小明说，要找他论理。
插卡电表安装在山下的电杆上，距离山上一小时路程。每次断电，山姓和奶狗都要下山去换烧断的保险丝。
终南山里的隐士茅棚有一半都是没有电路的。他们或者自然作息，或者用太阳能发电照明，也有用松脂木把点火照明。
离茶书院不远处，有三处院子，住了出家修行的师徒三人，初离师父和坛建、坛成（女）两位弟子。坛成住的民房一开始是施舍的，不要钱，从今年起，房东要收房费。初离师父说，出家人，没有钱，只好找附近的山洞栖居。
山民老刘、奶狗领着初离师徒三人和书僮去看附近的山洞。一共有五个洞，在第三个洞中发现了一对豪猪。山民要打死豪猪卖肉，初离愿给他们一百元，让他们不要伤害生灵。村民不同意，和尚在洞口念经时，村民进洞打死了一只，另一只听见诵经，飞速逃离。
豪猪打死后抬到了奶狗家院子，剥皮取肉。奶狗他妈连声说好，好不容易除了一大害，门口的苞谷和土豆让它们祸害砸了！
书僮面对眼前的一切，不知谁对谁错。到底出家人做得对，还是老太太说得对。
杏花落尽，新叶萌发，也是香椿鲜嫩的时节。几个山民上山掰香椿，两个20多岁的小伙子伐树取菜，齐腰砍倒了十几棵胳膊粗的香椿树，一棵树倒在隐士租住的房上，塌落了许多瓦片。年轻的山民说：拿到山下，卖给游客10元一斤。书僮看着砍断的树桩，折断的树枝，感慨万千。
还有一件事也让书僮无奈叹息。茶书院周边翠竹成片，可都长得不很大，指头粗细。有一天，书僮发现茶书院房边的竹子也被人砍了几株。房东稳平自供说他砍的，做成拐杖卖给游客，一根能卖3—5元。书僮劝说不要砍。他说，能卖钱为什么不砍？而且越砍越旺，有人光砍竹卖拐杖，一年就赚1000多元呢！
梅兰竹菊被世人喻为四君子。古今文人墨客尤爱竹子，因其虚心进取，宁折不弯，高风亮节，团结无争。宋代诗人苏东坡说，“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗”。“竹林七贤”也是爱竹成癖。“凌云劲竹真君子，空谷幽兰真隐士”，“竹未出土便有节，待到凌云总虚心”，这是古人对竹子品格的赞誉。书僮更喜欢“门对千竿竹，家藏万卷书”的境界，可此时此刻，他只能扶竹伤心，仰天叹息。
人常说“寿比南山不老松”，这里的南山就是今天的终南山，不老松其实是一种歪七扭八，烧柴只有烟、没有明火，百无一用的废物，所以才颐养千年。《庄子·山木》篇里讲到“直木先伐，甘井先竭”，正是此理。
书僮在终南山生活了20多年，没有见过传说中的“不老松”，却在老家终南山辋川见到满山成林的白皮松。70年代还郁郁葱葱，遮天蔽日。80年代发展经济，开荒种粮，伐木换钱，六尺成椽以上的松树被砍伐一空，森林变成了荒山。90年代以后，又大搞城市绿化，山上的白皮松树苗被村民挖取一空。随之滑坡、泥石流等自然灾害频频发生。2000年后，国家紧急封山育林，山上只剩下卖不了钱的灌木乔木，还有“咬定青山不放松，扎根还在石岩中”的歪七扭八石崖中的白皮松存活了下来。
当下又追捧根雕，尤其崖柏热，山上柏树又被刨根灭种。南五台后山多崖柏，访隐的路上经常看到村民朝山外运崖柏。没有办法呀！因为它能卖钱！
秦岭山大林密，野生动物活动频繁。除金丝猴、大熊猫、朱鹮和羚羊外，茶书院的邻居还有豹子、野熊、山猪等。山民取木、挖药、采摘野果时都要“喊山”，这是一种传统的通信方式，目的是让深山生灵互相避开。
最多的是蛇，随处可见。大的叫蟒，长有丈许，碗口粗细，传说有鳞有角，住在深山大洞，进山采药和伐木的山民偶然遇到。小的蛇当地人叫长虫，小的指头筷子粗细，大的胳膊粗细，有绿竹竿、土灰蛇、红花蛇、七寸蛇、白蛇、黑蛇，还有浑身长毛的蛇。蛇一般喜欢在乱石窖和水草洼处生活。有的会爬树攀崖，有的藏在水里，也有会“草上飞”的。山中的蛇虫轻易不会主动攻击人，除非你一不小心闯进了它的生活圈，对它的生活和生命造成了干扰和威胁，它才殊死搏斗。
爬山防蛇兽的办法有几点：上山带根棍子，可拄可挑，帮助登山；另一方面，开山劈路，探水试深，打草惊蛇。再就带狗入山，狗的嗅觉很灵敏，能提前发现异物，保护主人。
茶书院南边，奶狗门前的山梁上，有一处石洞，住着四条大蛇，镢棍粗细，两米多长，与山民和谐相处，各安其乐，有隐士给其起名为：悲忏、善护、善为、善意。因经常有两只锦鸡盘旋栖居，所以此地叫“龙凤岭”。
前两天，奶狗端碗上梁游转，看到一条大蛇领着三条小蛇盘坐晒太阳。奶狗他妈说，她也遇到了，还以为是谁撂了一圈稻草绳，上前去拿时，蛇很快溜走了。
前年某个时间，蛟峪一个捕蛇的年轻人，在山梁处抓了一条大蛇。经过驯化后，拿到翠华山旅游区，供游客照相玩耍。最近一段时间，捕蛇小伙来了多趟，查找遍山梁的角角落落，却始终没有找到蛇的踪迹。
南无和股神两个美女在终南山天子峪隐居。山房背依土崖，院中一树桃花和三五木竹，风景别有一番趣味。上个月，南无说在院子发现一条蛇，吓得几天都不敢睡觉。
在终南山的南五台正门半山，有一处景区叫送灯台，送灯台下有一山谷，叫灵蛇谷，传说灵蛇谷洞窟遍布，蛇虫密集。到底灵蛇谷有多么可怕，没人敢去尝试，可山谷里却安然住着一位隐士。
在南五台的背山王家大院附近，住着一对夫妻隐士。他们住山已经五年了，刚来此地时，也是蛇虫遍地，鸟兽肆虐。经过他们的施食和感化，几条蛇都成了他的友好邻居和“天龙护法”，屋顶的大蛇帮他捕鼠，竹林的青蛇帮他护院。
夫妻隐士曾用手机录下了一段门口群鸟争鸣的录音，他们对书僮、兴军和老六说：“你们仔细听，这是一群鸟儿在开会，有一个鸟儿汇报山下有捕鸟的人，其他鸟儿既慌乱，又七嘴八舌地讨论咋办，大鸟沉着冷静地劝其他鸟儿赶快躲避。”接着群鸟一哄而散，一个小时后，果真有两个捕鸟人拿着网子经过他们门前，马师傅感叹，万物有灵呀！
夫妻隐士都是山东人，前一个月回乡省亲。下山时，院里的两只喜鹊一直把她送到山下，还叽叽喳问她：“你要走了？你不回来了？”隐士告诉它们，出山一月，还会回来的。40天之后，他们归来，走过西岔，刚到小瀑布分路处，两只喜鹊已经等候多时，它们欢快地和她打招呼：“你回来了，我们都想你了！”
（四）没有故事不居山
终南山到底有多大多高？隐士高人到底在哪里？问过很多山里行走的人，山民野夫大多摇头摆手。
道就是路，人常说“知道，不知道”，就是认识路不。凡人能讲出的道，大部分都是通向繁华城镇或者吃喝农家乐的宽敞水泥路，那么通向隐士茅棚的白云鸟道到底在哪里？
通往茶书院的道路很隐秘也很方便。说方便，是因为905路公交车，从西高新甘家寨发车，途经电视塔、韦曲太乙镇到翠华山下，很方便。还有翠华山、南五台、太乙镇和西安翻译学院等地标引导物，很醒目。
“有朋自远方来，不亦乐乎！”远道的朋友下火车后，沿城墙向西一站路，在北门坐2号线地铁到最南端，韦曲南站出站换乘905路车。905路车顺着古樊川，一路朝向终南山。
上山进入茶书院的山路很隐秘，一共有四条。有两条路最近，但也是直爬，905路车坐到杏园村委会下车，沿左手进入杏园村游龙山山门，步行50米后，在一处古建院落门口，沿右手小路攀山，直爬经过两处废弃民居，1小时到达最高处茶书院。还有一条路开车和搬东西比较方便，进山门后，沿水泥路上盘，10分钟到达半山一处别墅，别墅旁是牡丹庙（庵），由牡丹庙旁小路过竹沟，经放羊山娃门口，再过一小沟，即到茶书院，半小时路程。第四条路不近不远，905路到终点下车，向前100米大桥处分路，沿左手进沟上梁，经大荒地，1小时到达奶狗家门口，过一小沟即到茶书院。
山路很隐蔽，只等有缘人。
36岁的巴图是内蒙古人，一心向佛。蒙语巴图是坚强勇敢的意思，巴特是英雄勇士。朝拜完西藏，又来终南山寻佛。他说，拉萨和布达拉宫太商业化了，袁涛介绍他来终南山。905路车坐到太乙镇，随着感觉徒步到了西岔，在一个废弃的隧洞里打坐了一夜。
巴图真是一个坚强勇敢的勇士。他以前做过厨师，包过工程。打工时，意外受伤，右脚掌截肢一半。但他凭借顽强的毅力和佛祖的保佑，曾独自一人骑单车访遍了祖国的大山名寺。
巴图徒步登上南五台，在观音台下发现一个小石洞，打扫干净后，禅坐入静。他说，终南山气场很足。透过重重南山，他看到了很多东西。
茶书院总是在修修补补中，巴图和书僮搬了两天石头，巴图干活很用力。书僮劝说他累了就歇会儿。巴图关心书僮，山上活重，要注意身体，少抽烟！
采访中遇到的“70后”小邹来自武汉。已经在终南山住了七天的她说，人生太短暂，她一直在追寻远离物质欲望纷争，我行我素，随心所欲，想哭就哭，想笑就笑，逍遥自在清净的生活。趁自己还能走，跳出世俗，去自己喜欢的国度和地方，随心所欲地走，把自己想做的事情都实现了。
书僮语赠小邹：女子，大美为心净，中美为修寂，小美为貌体。在浮华喧嚣里，留一处心灵净土，淡淡地来，淡淡地去，给人以宁静，予己以清幽；静静地来，静静地去，给人以宽松，予己以从容。心素如莲，人淡如菊，不悲不喜，优雅自在。携一怀如水的柔情，端坐红尘深处，与岁月相约终老。
（五）隐士精神是治理当今社会浮躁病的一剂良药
“终南山绵延八百里，东起华山，西至眉县太白山。华山纯阳，太白纯阴，阴阳交会就在中间的南五台。终南山是南北气候的分界线，南船北马，南稻北麦，南草北木，马头桃花马尾雪。一边是仙境，一边是城市！不远处，城市的人满脸焦虑，不知为何奔波劳碌……”书僮说：隐士文化和隐士精神正是平衡、治疗社会浮躁病的一剂良药。
“仙”就是人在山中。“父亲带儿子登山，爬到山顶，回头看山下平时居住的村庄，突然发现很美，平时为何看不到呢？平时看到的都是纷争和摩擦，只有心放到山上，才能看到生活本来的美妙。”他举此例说明：这就是一座山对城市人的精神作用。
隐士与山民有区别：隐士从山下背米，念着佛号，不急不慢，很轻松很快活地上山；山民则是满腹牢骚，疲惫不堪，米的重量一样，为什么在人心里映照得十万八千里？
良药与治世不矛盾，当今社会，物质对人的撕扯和张力大，那么需要隐士的精神来平衡。
书僮说修行就是生活，更是快乐的生活。居山的人都很会在最俭朴的条件下享受生活，隐是在心里，种菜、做饭、读书，都在享受生活本来的味道。居山有一对隐士夫妇，一年花费不到500元，用不了很多钱，旅游鞋是从太乙镇集市上破烂摊两块钱买来的，衣服也是补丁摞补丁。他们笑谈：也没有钱去看病，但从修行以来，也从来不生病。但他们隐身茅蓬，救济了来自全国各地甚至外国的精神生活迷茫的人们，每年数以千计。
从城市来到山上的人，虽各有各的问题，但目的都在寻找人生的幸福与快乐。
两个中年人闹腾了多年要离婚，爬山找到马隐士，一番交流，夫妻两人心结打开，忏悔不已，下山继续过活，而且生活得更加幸福珍惜。
一个河南郑州的小青年逃避社会来到深山，发现住房艰苦，物质贫乏，太苦太累，不是自己心中想的世外桃源。遇到隐士，隐士说：不走世界，哪来世界观；不经人生，何谈人生观。经历了人生的风风雨雨以后，方能清净放下，再来终南山不迟。
一个31岁的四川青年背着帐篷来住山。面对书僮，满腹经纶，满嘴佛学理论，两小时阔谈之后，书僮问父母可否安好，是否有心上人，来人闻此，泪流满面。生病的父母让他操心（独生子），广州的女朋友已苦等六年。书僮问：你想出家吗？他说不想，但想成佛。书僮说：佛说过让你不伺双亲不成家室静坐修行吗？来者大悟，连夜下山。他说佛道的精神内涵与外相无关，青年的心被理论压住，没有悟到佛的精神。《金刚经》讲：一切所相，皆是虚妄，所相非相，即见如来。
书僮说一个好的修行住山需要五个条件：法、侣、财、地、德。法是必须有修行的法门，不然在山中会受到干扰而无所成就；侣是最好要有同修的人互相关照；财是必须有最基本的物质条件；地是必须有一块善地；德是德行，没有德行也守不住好的修行之地。他说以前的古寺庙其实是藏书量很大的图书馆，以前落魄的文人，到寺庙里吃斋，读书，思考人生，再回归社会，济世造福。书僮描述茶书院的理想情境是：全国各地的朋友来此“隐居部落”交流学习，做饭、劳动，自给自足，一窗南山，几盏清茶，三五知己，坐拥群书。
这一天是丙申年伏天，西安古城熏蒸难耐，在清凉的终南山茶书院山门前，一脸佛相的南山书僮与我们话别。细心的他赠我下山用的降龙木手杖一根，盘结扭曲如虬龙，并吟诗一首：“扶我盘龙杖，平步入青云。深山茅棚隐，柴门遇故人。”
走出茶书院，回首山居野径。茅棚旧门，竹篱野花，汪曾祺的几句诗忽然浮现眼前。“如果你来访我，我不在，请和我门外的花坐一会儿，它们很温暖，我注视它们很多很多日子了。它们开得不茂盛，想起来什么说什么，没有话说时，尽管长着碧叶。你说我在做梦吗？人生如梦，我投入的却是真情。世界先爱了我，我不能不爱它。只记花开不记人，你在花里，如花在风中。那一年，花开得不是最好，可是还好，我遇到你；那一年，花开得好极了，好像专是为了你；那一年，花开得很迟，还好，有你……”
