黄灯一橘，时光独坐，踽踽而行，卡夫卡曾言：“此生的快乐不是生命本身的，而是我们向更高生活境界上升前的恐惧；此生的痛苦不是生命本身的，而是那种恐惧引起的我们的自我折磨。”希望可如沧海，可如一粟，施枷锁于希望，方浮沉于人生。
希望是应当坚定的，如雨果笔下“当大地沉睡时仍在赶路”的青年，如泰戈尔笔下“抛弃所有的忧伤与疑虑追逐那永恒的潮水”的异乡人。半丁画心，雁冰书情，董仲舒三载不窥园，左思十年磨一赋，曹公披肝沥胆、几删几减，“古老的敌意”理论证实了前路是鬼魅丛生、黄沙漫道，而惟有坚定希望方能震翮而飞。雪莱曾说过“唯有希望的光辉，能像漫天过山岭的薄雾。”我们要学孩子，不怀疑未来的希望，坚信明朝即长路。
一线的希望是有效的。古希腊智者学派受前哲的一语之发提出了“人是万物的尺度。”苏格拉底也在神庙的墙壁上提出了著名的论断，爱因斯坦、王守仁、顾炎武、黄宗羲……古今中外，没有谁不是凭着一丝丝希望钻研出旷世之说的。好比民国大师南渡而又北归，三千里地山河，天涯涕泪一身遥，蔡元培、陈寅恪、李济等等英才，亦无不是抓住了幽黑深渊中的一点萤火，于一穷二白起步，终成燎原之势，挽救一代国人。由此可见希望正如明灯，照亮前路迷茫烟雨。
卢梭说：“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。”过多的希望便成了一种奢求，成了贪嗔，成了痴怨，贻害无穷。《桃花源记》中那个竹风溪水两无猜嫌的桃花源，《礼记》中“人人为公，天下大同”的大同社会，乃至莫尔的《乌托邦》、康帕内拉的《太阳城》、欧洲的空想社会主义、中国的人民公社化运动，无一不是人们臆想而出的理想社会，看似美好的背后却是千疮百孔的现实与难以企及的遥远，事实亦证实了此行的失败。老舍先生在《四世同堂》里谈及的“太平年月，他有花草，有诗歌，有茶酒；亡了国，他有牺牲与死亡；他很满意自己的遭遇”的他沉湎于自己的幻想，自取灭亡，只留给后世沉重的叹息。
因此，希望的过多或过少都不利于追逐人生，太多的希望便成了欲望，惟有施枷锁于希望，做到杨绛所说“只身在水中，不觉水流，”方能沧浪千年，浮沉于人生。
施枷锁于希望，能让人在镣铐在中跳出红妆倾城。真正的道路永远是悬空而立，一面让人战栗，一面又促使着人行走其上，真正的希望当是如此，尼采言：“正像精神只是无限小的物质，自由意志也不过是命运最大的潜力。”而希望或许不过是外界加诸于己身的一缕飘絮，是一刹那间的心上灵犀，点化于人，如悟道一般。寒山禅师始终怀揣着对世俗与世外的希望，游走于红尘化外，以寂寞为清宁，经卷是知己，青灯是佳人，终成一代宗师，寒拾殿上香火不断。而今作为新青年的我们，亦应在荒凉中走出繁华的风景来。
“明月虽则沟渠而照，亦是将心安照明月。”施枷锁于希望，是不让荒诞的悲剧再次上演。历史的幕布前是虚无，是湮灭，而希望却可以成为助推时代发展的动力，醉笑陪君三万场，浮沉于璀璨人生。
枷锁于希望，浮沉于人生。
