王璨看到黄蓉和小昭已经使出全力，再打下去，二女就会受严重的内伤，自己也不是躲在女人身后求生存的人，既然早晚都要出手，隐藏实力也不是时候了。让二女和高手过过招，生死存亡之际进步更是迅速，这是平时高手给她们喂招不同，但是过犹不及，适可而止，受到严重伤害就不行了。二女急忙退开，跳出战圈，西域高手的目标本来也不是二女，只是嫁祸给龟兹国王足够了，目标还是丞相王璨。
二女退开，和尚也没有追击，转过身来，面对王璨，王璨也没有偷袭，面对一个地级高手也没那个必要。王璨剑交左手，单手行了个礼“阿弥陀佛，大师有礼了。”和尚回了一礼，王璨道“我和大师素不相识，有何仇怨，劳动大师东来？”和尚阿大“我们是没什么仇怨，你得让法海离开西域。”怎么事情跑到法海那里去了，这是什么剧情？转念一想，王璨明白了，是宗教冲突啊，东西方传承的佛学不同，佛教传入东方后，融入中原社会，汲取了东方哲学思想，思维方式，行动纲领等，已经和西域传承不同了。
儒、释、道三方互相兼收并蓄，互相影响，形成了自己的模式，倒流回西域地区，东西还是那个东西，但是又不一样了，西域地带继承和融合佛教六百多年，慢慢地形成自己的风格，双方互相看的不顺眼，法海大师借助大汉朝廷余威，在那辩经说道，有些国家的国王，有意加以利用，意图摆脱西域佛教的控制，那么西域就有些混乱，西域佛门还不能直接诛杀法海，追根溯源，就把帐算到始作俑者的丞相王璨头上，以为是王璨把法海派过去搅局的。
这里面关系有些纠结复杂，有些东西不是一蹴而就，反正法海大师取得经文后就回来，翻译整理完了，他以后还要去西湖边上，降妖除魔呢。那个美丽的传说，少了法海大师这个猪脚可不行。于是王璨点头道“可以。”西域和尚懵了“啊，啊，可以？”他以为得等把丞相王璨杀了或者逼迫他才能答应呢，和尚以为大汉朝廷费了那么大的劲，才把人派到西域，并且取得一定的成就，就这么简单的放弃了？王璨说道“我本人不支持宗教冲突，不支持恐怖袭击。”西域僧人阿大又听不明白了，只是他知道丞相王璨同意把法海大师叫回来。
西域僧人虽然鲁莽，脑筋不大聪明，但是听他师傅的话，他师傅交代的事情完成了就好，于是对另一个僧人道“阿二师弟，不用打了，丞相已经答应了，撤回法海。”阿二跳出战圈，暗道“这个娘们不好对付，久战下去会是两败俱伤，师兄喊停下更好。”阿大和阿二凑到一起，简单一商量，朴实的智慧也是智慧，阿大对王璨道“口说无凭，立字为据。”王璨愉快地答应了，凤九回到书案书写“奉天承运，大汉丞相诏曰：法海大师见旨后，速速返回中原。钦此。”王璨走过去，把腰间悬挂的传国玉玺拿出来，沾上印泥，盖章生效。凤九吹了吹纸上的墨汁，稍干，走过来，把诏书递给阿大。阿大也读过书，学问虽然不高深，但是看懂这几个简单的字没问题。
阿大把诏书收好，就和阿二走了，王璨也没阻拦，放任他们离去，他们这边算是完事了。手持弯刀的汉子带领四个玄级小高手还在和北斗七星阵较劲，双方打得正激烈，北斗七星首尾相连，短时间里攻不进去，弯刀和长剑交击，金铁共鸣之声，如雨打芭蕉，噼里啪啦不绝。地级草原高手久攻不下，心里有些焦急，游目四顾，发现两个高僧走下台阶，走出门外不见了，真是的，也不打声招呼，龟兹国相交代他们以和尚为主，主要是来搅局，不让国王获得助力，这算是完成任务了吗？局搅完了？估计是完成了，那就走吧，可是脱不开身了。北斗七星阵一旦发动，就像是一张网，急切之间摆脱不开，只能继续打下去。
凤九在干啥呢，在后面墙角书案后面办公呢，她还是秘书处部长呢，文职秘书部在，撤下去了，只能是她来记录了，干啥工作呢？写“起居注”，王璨今天干啥了，发生了啥事，说过什么话，都要记录，这是史官要的，秘书处有这份工作，写好了，交给太史令整理，存档。中原这个传统由来已久，一个说法是从公元前841年就开始的，公元前841年发生了什么呢？
“国人暴动”，又称国人共和，国人起义，道路以目，厉王奔彘。发生在西周首府镐京（今陕西西安市长安区西北），以贵族为主体的暴动，这里的“国人”是指居住在国都城里的人，当然是指大部分贵族了，在城外的人称为“野人”，在田野里生活工作的人们。国人的地位很高，有参政议政的权利，服兵役，纳税等等都是他们。由于历王乱作为，国人不满，把周历王赶走了，周公和召公主持朝政。历史上把这件事情详细地记录下来，从今往后，每个王朝或者诸侯身边都有一群记录执政者言行的史官，《春秋》一出，而乱臣贼子惧。意思是执政者你干什么都有人记录，你干坏事也有人记录，并且千古留传下来，你会留下千古骂名的，你不害怕吗？
所以西方史学界只是把中国的历史定义在公元前841年开始，因为有了详细地文字记载，之前的历史都不算，我们说我们是五千年文明，那帮家伙打死不认，非说我们是三千年文明，你说可恨不可恨，大耳刮子抽他，“良渚文化”的出土就抽了他们一个耳光。
把话题扯回来，这个时候有个读者强力插了一句话“帝王将相、诸侯权利那么大，你把不好的记下来，就把你杀了。看你还记不记？所以历史记录假的多。”我又想大耳刮子抽你，你敢质疑历史记录的真实性，你敢质疑记录历史的人的人品，我给你举个例子，你就明白了。文天祥的《正气歌》中有“在齐太史简，在晋董狐笔。”事情是这样的：《左传·襄公二十五年》以及汉·刘向的《新序·节士篇》中都有记载，春秋时期，齐国大夫崔杼，杀了齐庄公，齐国太史记录“崔杼弑其君”，弑的意思就是以下犯上和子弑其父一样的罪名。崔杼就把太史杀了，太史的弟弟继承太史之位，仍然在史书中记载“崔杼弑其君”，崔杼又把他杀了；又上来一个史官还是记载“崔杼弑其君”，崔杼再次把这个史官个杀了。等到第四个史官上任，记录这件事，还是写“崔杼弑其君”，崔杼一看杀之不绝，无奈放弃了。
“在晋董狐笔”意思差不多，后来的司马迁、班固大家都熟悉，就不多说了，把话题绕回来，凤九在那作笔录，凤九也算是出将入相了，刚对完外敌，一看战局已定，放下长剑，就拿起笔记录历史：丞相说了“我不支持宗教冲突，不支持恐怖袭击。”把今天发生的事情，原原本本的记录下来。
王璨仍然持剑站在平台上，没有过多关注北斗七星阵的大战，而是把目光投向最后一个对手，那位天级高手。这个时候那位高手，也已经发现了王璨也是一位同等级的高手，他从乐师队伍里走出来，真正的乐师只剩下两位了，吓得在那里瑟瑟发抖，十位舞女在大堂一侧也是花容失色。慕容复走向前来，对王璨一拱手，然后说道“慕容复见过太平道大贤良师，请大贤良师赐教。”，“慕容复”莫非就是修炼了小无相功，以其人之道，还施彼身，江湖流传的慕容。
他不是以鲜卑部中慕容氏太子的身份报名，而是以江湖之礼来见。这就定义成江湖争斗，而不是两国交兵了。他领导了这个杀局，事已至此，他也转换身份，王璨也没什么证据，非要指责他什么。王璨对慕容复说道“请。”慕容复一跃而起，从空中闪过下方交战的两队人马，一掌拍向王璨，用的也是太平道武功，“太极拳”，只是表面上是太极拳八卦连环掌，内功运行路线不是，不懂得的人以为他是以彼人之道，还施彼身。意思就是用你会的武功，你擅长的武功打败你，显示他的博学多才。王璨用太极剑法，在空中划了一个圆圈，圆转如意，把慕容复的一招“野马分鬃”封堵回去，慕容复一击就退，飘回他刚才站立的位置。王璨道“我们到大殿之外，广场上交手切磋吧。”隔着个战局打，双方都不能发挥出全部实力，慕容复点头答应。慕容复回到刚才的座位，从乐器里抽出青虹剑，反身走出殿外，慕容复的青虹剑和王璨手中的太平剑都不是凡品。这样两人在兵器上是平等的，天级高手江湖对决，不是战场厮杀不讲究武器平等。殿外已经飘起雪花，洋洋洒洒在天地之间。许褚带领侍卫，早已赶到大堂门口，看到了丞相王璨，只是王璨没叫他们，他们就在外等候，后院大堂为界，一般护卫是不能随便进的，属于内宅范围。
