孔子说：“我有自认为耻辱的事情，我有鄙视的事情，我有自认为危险的事情。幼年的时候不能勤奋地学习，老的时候没有什么可以教育别人，我认为这是一件耻辱的事情；离开故乡，侍奉君主从而显达，一旦遇到故人，没有一点念旧的话，我鄙视这样的人；和小人交朋友，我认为这是危险的事情。”
【原文】
孔子曰：如垤①而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。”今学曾未如疣赘，则具然欲为人师。
【注释】
①垤：蚂蚁做窝时堆在穴口的小土堆，也叫蚁封、蚁冢。这里泛指小土堆。
【译文】
孔子说：“学习就像堆土堆一样，我赞赏这样的人；如果像成形的丘陵一样，我就不赞同这样的人。”现在学习的人并没有成就，所学的还是无用的东西，就像人身上长的肉瘤一样，然而就自满地作为别人的老师。
【原文】
孔子南适①楚，戹②于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁③，弟子皆有饥色。子路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚④居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？伍子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”孔子曰：“由！居！吾语女。昔晋公子重耳⑤霸心生于曹，越王勾践⑥霸心生于会稽，齐桓公小白⑦霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。女庸⑧安知吾不得之桑落之下！”
【注释】
①适：到，去。②戹：同“厄”，穷困，困难。③糁：以米和羹。④奚：疑问代词，为什么。⑤重耳：即晋文公，春秋五霸之一，以前流亡在外，路过曹国时，曹国国君对他很不礼貌，因此激怒了他，从此发奋图强，终于成就霸业。⑥勾践：越王勾践被吴王夫差打败后，被困在会稽山。后来卧薪尝胆二十年，终成霸业。⑦小白：即齐桓公，继位前，曾逃亡到莒国，受到无礼待遇。⑧庸：副词，难道。
【译文】
孔子往南方去楚国，被困在陈、蔡之间，已经七天没有吃过熟食，野菜粥里连米粒都没有了，弟子们都有饥饿的脸色。
子路走来问孔子说：“我听说：行善的人上天赐福给他，作恶的人上天降祸给他。现在老师您具有美好的品德、高尚的道义、博学多识，而且这样做已经很久了，为什么还是这样穷困呢？”
孔子说：“你不知道，我来告诉你。你认为有智慧的人必定受到重用吗？没有看见王子比干被挖心吗？你认为忠心的人必定受到重用吗？没有看到关龙逢受到虐杀吗？你认为诤谏的人必定受到重用吗？没有看见伍子胥被肢解在姑苏门外吗？能不能被重用，这是时机的问题；贤能和不贤能，这是才能的问题。君子博学多识、深谋远虑的人没有受到重用的多啦！由此可见，没有受到重用的人世上多的是，不单单是我孔丘啊！
况且，芷兰这样的香草即使生长在深山老林里，也不会因为人迹罕至就不芳香了。君子的学习，不是为了显赫、受到重用，为的是即使不受到重用也不会困顿，即使忧愁也不会意志不坚定，知道祸福是有始有终的而心里不会迷惑。贤能和不贤能，这是才能的问题；做还是不做，这是个人的问题；受到重用和没有受到重用，这是时机的问题；生和死，这是命运的问题。现在有人生不逢时，即使贤能，他能施展抱负吗？假若遇到了好的时机，又有什么困难呢？所以君子应博学、深谋远虑，修养身心，端正自己的行为，来等待时机。”
孔子说：“子路！坐下！我来告诉你。从前晋公子重耳称霸的野心产生在被困住的曹国，越王勾践称霸的野心产生在战败的会稽之地，齐桓公小白称霸的野心产生在受到无礼待遇的莒国。所以没有处境困难的人就不会有高远的志向，自身没有流放的人志向不广大。您怎么知道我今日的穷困，不包含着将来得志的可能性呢？”
【原文】
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“乡①者，赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖②皆继，彼有说邪？匠过绝邪？”孔子曰：“太庙之堂亦尝有说。官致良工，因丽节文，非无良材也，盖日贵文也。
【注释】
①乡：以前。②盖：通“盍”，何，什么。
【译文】
子贡参观鲁国宗庙的北屋，出来问孔子说：“刚才，我参观宗庙的北屋，我没有停止脚步，回头看到那九扇大门，都是由一块块木头拼起来的，是否有什么说法？还是被工匠弄断的？”
孔子说：“宗庙的屋子也曾经有过传说。监造的官员把技术高超的工匠都请来，根据木材的纹理来加以装饰成为花纹，不是没有好的木材，是因为他们重视上面的花纹。”
【鉴赏】
本篇摘取“宥坐之器”中的前两字作篇名，实指“宥坐之器”，即放在座位右边的一种器皿。
这种器皿注满水就会翻倒，空着就会倾斜，水注得不多不少才端正。它放在座位右边，提醒人不要过分或不及。全篇的内容主要是记载了孔子的一些言行事迹，表现了作者对孔子思想的向往与继承。
孔子在鲁桓公的宗庙中看到一个“虚则欹，中则正，满则覆”的欹器，发出了“恶有满而不覆者哉”的感慨。随从孔子的子路于是问道：“敢问持满有道乎？”
孔子持满的方法是“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦”，这一思想和老子的“持而盈之，不若其已”的“不争”的思想非常相近。
孔子的处世态度是非常积极的，这种“不争”的态度对于他来说，只是一种偶尔发的感慨。’孔子曾经遇到长沮、桀溺两个隐士，他们劝说孔子“滔滔者天下皆是也，而谁以易之”，孔子听过之后，只是怅然若失地说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”坚定地表明了自己的态度。
所以，从本文看来，应该是荀子接受了老子的一部分观点，结合当时的实际情况而写的。
春秋战国时期，礼乐崩坏，君臣易位，父子相残，整个世界处于一片混乱的状态。孔子以天下为重，一直不肯放弃对各国君主的游说，到处奔波宣扬自己的仁政思想，和长沮、桀溺等隐士的冲突就由此而生。荀子虽说继承了孔子的儒家思想，但是在社会处于大动乱前期的他，凭借自己的敏感，嗅到了危机，所以还是以明哲保身的态度来处世。
【精典事例】
孔子是儒家的创始人，他的弟子多达几十人，后来他们中比较有贤名的有子路、颜渊等。其中，子路的形象比较突出。
仲由，字子路，卞地人。比孔子小九岁。
子路性情粗朴，喜欢逞勇斗力，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑，曾经欺凌孔子。孔子用礼乐慢慢地诱导他，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求作孔子的学生。
子路问如何处理政事，孔子说：“自己先给百姓作出榜样，然后才能使百姓辛勤地劳作。”子路请求进一步讲讲。孔子说：“持久不懈。”
子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子最崇尚的是义。君子只好勇而不崇尚义，就会叛逆作乱。小人只好勇而不崇尚义，就会做强盗。”
季康子问道：“仲由有仁德吗？”孔子答说：“拥有一千辆兵车的国家，可以让他管理军政事务，至于他有没有仁德，我就不知道了。”
子路出任季氏的家臣，季孙问孔子说：“子路可以说是人臣了吗？”孔子回答说：“可以说是位充数的臣子了。”
子路出任蒲邑的大夫，向孔子辞行。孔子说：“蒲邑勇武之士很多，很难治理。可是，我告诉你：恭谨谦敬，就可以驾驭勇武的人；宽厚清正，就可以使大家亲近；恭谨清正而社会安静，就可以用来报效上司了。”
当时，卫灵公有位宠姬叫作南子。灵公的太子蒉聩曾得罪过她，害怕被谋杀就逃往国外。等到灵公去世，夫人南子想让公子郢继承王位。
公子郢不肯接受，说：“太子虽然逃亡了，太子的儿子辄还在。”于是卫国立了辄为国君，这就是卫出公。出公继位十二年，他的父亲蒉聩一直留在国外，不能够回来。这时子路担任卫国大夫孔悝采邑的长官。蒉聩就和孔悝一同作乱，想办法带人潜入孔悝家，和他的党徒去袭击卫出公。出公逃往鲁国，蒉聩进宫继位，这就是卫庄公。
当孔悝作乱时，子路有事在外，听到这个消息就立刻赶回来。子羔从卫国城门出来，正好相遇，对子路说：“卫出公逃走了，城门已经关闭，您可以回去了，不要为他遭受祸殃。”子路说：“吃着人家的粮食就不能回避人家的灾难。”子羔只好离去了。
正赶上有使者要进城，城门开了，子路就跟了进去。找到蒉聩时，蒉聩和孔悝都在台上。子路说：“大王为什么要任用孔悝呢？请让我捉住他杀了。”蒉聩不听从他的劝说。于是子路要放火烧台，蒉聩害怕了，于是叫石乞、壶黡到台下去攻打子路，斩断了子路的帽带。子路说：“君子可以死，帽子不能掉下来。”说完系好帽子就死了。
孔子听到卫国发生暴乱的消息，说：“唉呀，仲由死了！”不久，果真传来了他的死讯。所以孔子说：“自从我没有了仲由，恶言恶语的话再也听不到了。”
