【原文】
天地之理，至则反，盈则败，是也。代兴代废，四时是也。有胜有不胜，五行是也。有生有死，万物是也。有能有不能，万生是也。有所有余，有所不足，形势是也。
故有形之徒，莫不可名。有名之徒，莫不可胜。故圣人以万物之胜胜万物，故其胜不屈。战者，以形相胜者也。形莫不可以胜，而莫知其所以胜之形。形胜之变，与天地相敝而不穷。
形胜，以楚越之竹书之而不足。形者，皆以共胜胜者也。以一形之胜胜万形，不可。所以制形壹也，所以胜不可壹也。
故善战者，见敌之所长，则知其所短；见敌之所不足，则知其所有余。见胜如见日月。其错胜也，如以水胜火。形以应形，正也；无形而制形，奇也。奇正无穷，分也。分之以奇数，制之以五行，斗之以。分定则有形矣，形定则有名矣。同不足以相胜也，故以异为奇。足以静为动奇，佚为劳奇，饱为饥奇，治为乱奇，众为寡奇。发而为正，其未发者奇也。奇发而不报，则胜矣。有余奇者，过胜者也。
故一节痛，百节不用，同体也。前败而后不用，同形也。故战势，大阵断，小阵解。后不得乘前，前不得然后。进者有道出，退者有道入。
赏未行，罚未用，而民听令者，其令，民之所能行也。赏高罚下，而民不听其令者，其令，民之所不能行也。使民虽不利，进死而不旋踵，孟賁之所难也，而责之民，是使水逆流也。故战势，胜者益之，败者代之，劳者息之，饥者食之。故民见人而未见死，蹈白刃而不旋踵。故行水得其理，漂石折舟；用民得其性，则令行如流。
【注释】
此是篇题，单独写在一简上。
此处所缺二字疑是“日月”或“阴阳”。
代：更替。
五行：指金、木、水、火、土。胜，指五行相克，如水胜火。
万生：各种生物。
有形体的事物，没有不可命名的。
有名称的事物，没有不可制服的。
以万物之胜胜万物，意谓用一物的特性克制另一物，以此驾驭万物。
屈：穷尽。
有形之物没有不可制服的，问题是不知道用什么去制服它。《孙子·虚实》说：“人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形”，可参考。
敝：敝意谓万事万物相生相克的现象和天地共始终而无穷无敝。
楚和越都盛产竹。古人在竹简上写字。此句意谓万物相胜的现象是写不完的。
犹言皆以其胜相胜者也。
以一种事物去制胜万物，是不可能的。
以上两句的意思是说：用来制胜的原则是一样的，但用来制胜的事物是各种各样的。
错：同措，措置。错胜：犹言制胜。
以上两句意谓：用有形对付有形，是正；用无形制服有形，是奇。
《孙子·势》：“凡治众如治寡，分数是也”，梅尧臣注：“部伍奇正之分数，各有所统”，可参考。
节：骨节。意谓身上一处有病痛，全身就都不听使唤。
然：借为蹨，践踏。
益：增。指增加兵力。
《孙子·势》：“激水之疾，至于漂石者，势也。”
【译文】
自然界的规律：物极必反，盛极必衰，朝代的兴衰替代，就如同一年四季的变化交替一般，是正常而必然的现象。一个国家、一支军队，有胜过别人、能取胜的一面，也有不如别人，不能取胜的一面，就如同金、木、水、火、土五行相生相克一样，有生就有死，世间万物都是一样。有能做到的，也有不能做到的，所有的人都是这样。有条件具备而有余的，也有条件不足的情形，形势发展变化就是如此。
凡是有阵形显露的军队，就没有不能识别的；凡是能识别的军队，就没有不可战胜的。所以，圣人会运用万物的长处去制胜万物，而且能不断取胜。用兵作战的人，是靠阵形相互取胜的。阵形没有不能战胜的，只是有人不知道用以战胜的阵形而已。以阵形取胜的变化，就如同天和地相互遮蔽一样是永无穷尽的。
以阵形取胜的办法，用尽楚、越两地的竹子也是写不完的。阵形是用其长处去取胜的。用一种阵形的长处去胜过万种阵形，这是不可能的。所以说，可以给阵形规定一定的式样，但是取胜的阵形却不可能是一成不变的。
善于打仗的人，了解敌军的长处，就能知道敌军的短处；了解敌军不足的方面，就能知道敌军优胜的方面，这种人预见胜利，就如同预见日月升降一样准确容易，这种人取胜的措施，就如同用水灭火一样有效。用阵形对阵形，是常规战法叫做“正”；不用固定的阵形去对付固定的阵形，是非常规战法，叫做“奇”。“奇”和“正”的变化是无穷无尽的，关键在于酌情运用，掌握分寸。要按照出奇制胜的原理，运用五行相生相克的规律去制约敌军。分析掌握敌情清楚准确，就会有相应的取胜阵形，阵形确定自然就会有阵名了。用和敌军相同的阵形是不能取胜的，所以必须以变异的阵形出奇制胜，由于这个原因，以静制动是出奇，以逸待劳是出奇，以饱对饥是出奇，以安定对动乱是出奇，以多对少是出奇，暴露的行动是正，隐蔽的行动是奇。出其不意而又不被敌军发觉，就能取胜。所以说，奇招层出不穷的人，就能超出常人不断取胜。
所以身上一个关节痛，其他所有关节也不灵活了，因为所有的关节都属于同一个身体。前锋失败了，后队也就不能发挥作用，因为是同一阵形。所以说，作战的态势，要大阵……小阵……后卫不追逐超越前锋，前锋不能阻挡后卫部队。前进要有道路可以出去，后退要有道路可以进入。
赏和罚并未实行，而众军却肯听令，这是由于这些命令是众军能够执行的。悬出高赏低罚，而众军却不听令，这是由于命令是众军无法执行的。要让众军处在不利的形势下，仍然拼死前进而毫不后退，这是像孟贲那样的勇士也难以做到的；如果因众军不能做到而责怪他们，那就犹如要让河水倒流一样了。所以说，用兵作战的人，要按情势处理：军兵得胜，要让他们得到好处；军兵打了败仗，领兵将领要承担责任，代兵受过；军兵疲劳时，要让他们休息；军兵饥饿时，要让他们能吃上饭。这样就能使军兵遇上强敌也不怕死，踩上锋利的刀刃也不会转身后退。所以说，懂得流水的规律后，就可以做到用流水冲石头去毁掉船只；使用军兵时懂得他们的心理，命令就能贯彻执行得如同流水一样畅通无阻了。
【心得】
这篇文章主要是军事论述，其最大特点是文章并没有局限于军事战略战术的探讨，而是从宇宙万事万物运行规律的高度去论述用兵的规律，从事物发展变化的根本原理上去探求用兵的规律。从这个意义上说，这篇文章正是《孙膑兵书》的理论基础，也是军事科学在用兵打仗的战略战术方面的理论基础，还是《孙膑兵书》思想的总结。孙膑在文章开头，便用“大地”、“四时”变化的道理作为比喻，准确而生动他说明了军事作为一门科学，也像宇宙的万事万物一样，有其运动变化的规律。并列出胜与败、生与死、能与不能等一系列战争中的矛盾，说明战争的进程就是矛盾转化的进程，所谓的用兵之道，就是研究、掌握矛盾转化的规律。杰出的军事家，也就是孙膑所说的“圣人”，就是善于掌握这种运动变化规律，善于因势利导，促使矛盾按自己预计的模式转化，达到他预期的目标。这也就是孙膑说的“以万物之胜胜万物，故其胜不屈”。杰出的军事家，就是按照万事万物运动发展的规律去用兵作战，善于扬长避短、因势利导，所以他们便能不断取胜。
孙膑的论述反映了唯物辩证法的基本观点。唯物辩证法认为，宇宙万物都是在不断的运动之中，并且按照一定的规律发展变化。和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看作是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动与发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和相互影响是事物发展的第二位的原因。这是现代我们对唯物辩证法的认识。
以此论述和孙膑的论述比较，可以看出二者的基本观点是一致的，只不过孙膑的认识和表述还只是朴素的、初级的，不像、也不可能像现代的论述那么细致、那么深刻、那么周密。然而，孙膑在那个时代，能有这种认识，能作出这种表述，已是难能可贵的了。再说，孙膑能从宇宙万事万物发展的普遍规律入手，来论述用兵的规律，这便是抓注了根本。
用这种观点去回顾前面20几篇文章和分析中列举的大大小小上百个战例，自然给人以豁然开朗的感觉。所以说，这篇文章是孙膑全部兵法论述的总结，它是军事指挥员从宇宙发展规律的宏观高度研究和掌握用兵根本规律的必读教材。我们说这篇文章精深，是因为它在从宏观高度论述用兵规律之后，又深入一步，从对敌和带兵两个方面论述了战略战术的根本问题。
在对敌问题上，孙膑以“奇”和“正”的辩证关系，论述了基本的战略战术。他的基本观点是：“奇正无穷，分也。分之以奇数，制之以五行。”所谓“正”，就是常规战法，所谓“奇”，就是出奇的战法，也是非常规战法。孙膑认为“奇”和“正”的变化是无穷无尽的，他主张要根据实际情况运用常规和非常规的战法，更主张按照出奇制胜的原理，运用五行相生相克的规律去制约敌军。这种基本的战略战术思想，在本书前面20多篇文章中，已有很充分的表露。
我们之所以说孙膑继承和发展了我国诸多兵法家的优秀思想，原因正在于此，综观整部《孙膑兵书》，其论述都始终贯串着一个根本思路，即“机动灵活，出奇制胜。”这也正是他超越前人、独树一帜的地方。运用这一基本战略战术思想，孙膑又列出以变异阵形对阵、以静制动、以逸待劳、以饱对饥等出奇制胜的策略，并总结说：“奇招层出不穷的人，就能超出常人不断取胜。”
在带兵问题上，他首先以人的关节作比喻，深刻地说明了各个环节都十分重要，任何一个环节出了问题，都会像人的一个关节痛而引起全身痛一样，导致全军受影响。在带兵问题上，他又集中于军队配置和全军团结一致上。关于军队配置，他强调了前锋后卫协调，保持阵形以及进退道路畅通的理论，这是保存自己，战胜敌人的基本要求。
在军队团结一致上，他深入论述了指挥和赏罚问题，深刻地说明赏罚不在多少轻重，而在合理；指挥应该得当，指挥不当，高赏低罚也不起作用。指挥得当，尚未实行赏罚也能起作用。他还特别强调了爱兵思想，指出要关心、体贴军兵。此外，他还提出将领要勇于承担责任，甚至要代兵受过，这一点特别重要，只有这样，才能大得军心，造就一支“遇上强敌也不怕死，踩上锋利的刀刃也不会转身后退”的劲旅。
战争问题最根本的也就是带兵和对敌这两条。带兵即是组织好自己的力量，使其成为锐利无比的矛；而对敌则是运用自己的矛去刺破敌军的盾。用兵的战略战术，总是围绕这对矛盾做文章。孙膑在分别论述了战争的各个方面后，又在这里着重总括论述用兵和对敌的基本思路，有其特别的作用和深刻的用意，值得人们特别注意。
那些真正懂得用兵规律，善于在战争中掌握“奇正”变化，能够机动灵活，出奇制胜的将领，一定能在战争舞台上演出一幕幕威武雄壮的活剧。
三国后期，魏国司马昭大权独揽，凌驾于魏帝之上，征东大将军诸葛诞对此深为不满，司马昭派大军将他围困于寿春城。孙权闻讯，即令文钦、全怿和朱异等将领率部前去解围。结果朱异出师不利，未到寿春便被司马昭歼灭，只有文钦和全怿二将到了寿春城。司马昭见诸葛诞的援兵已到，硬攻寿春恐难得手，便决计以敌制敌，慢慢消耗、离间敌人。
