【序一】[清]余怀
余穷经读史之余，好览稗官小说，自唐以来不下数百种。不但可以备考遗志，亦可以增长意识。如游名山大川者，必探断崖绝壑；玩乔松古柏者，必采秀草幽花。使耳目一新，襟情怡宕。此非头巾褦襶、章句腐儒之所知也。
故余于咏诗撰文之暇，笔录古轶事、今新闻，自少至老，杂著数十种，如《说史》《说诗》《党鉴》《盈鉴》《东山谈苑》《汗青余语》《砚林》《不妄语述》《茶史补》《四莲花斋杂录》《曼翁漫录》《禅林漫录》《读史浮白集》《古今书字辨讹》《秋雪丛谈》《金陵野抄》之类。虽未雕版问世，而友人借抄，几遍东南诸郡，直可傲子云而睨君山矣！
天都张仲子心斋，家积缥缃，胸罗星宿，笔花缭绕，墨沈淋漓。其所著述，与余旗鼓相当，争奇斗富，如孙伯符与太史子义相遇于神亭，又如石崇、王恺击碎珊瑚时也。
其《幽梦影》一书，尤多格言妙论。言人之所不能言，道人之所未经道。展味低徊，似餐帝浆沆瀣，听钧天广乐，不知此身之在下方尘世矣。至如“律己宜带秋气，处世宜带春气”“婢可以当奴，奴不可以当婢”“无损于世，谓之善人；有害于世，谓之恶人”“寻乐境乃学仙，避苦境乃学佛”，超超玄箸，绝胜支许清谈。人当镂心铭肺，岂止佩韦书绅而已哉！
鬘持老人余怀广霞制
【译文】
我在遍读经史之余，喜欢阅读小说。自唐以来的小说，读到的不下数百种，不但可以在需要的时候查考备忘，还能增长见识。这就像游览名山大川，必定要到断崖绝壑之地；赏玩乔松古柏，必定要采撷秀草幽花。这样能使人耳目一新，襟怀愉悦开阔。这些不是愚蠢不晓事之人以及寻章摘句的腐儒所能了解的。
因此，我在吟诗撰文之余，笔录古今轶事、新闻，从少到老，写下几十种杂著，如《说史》《说诗》《党鉴》《盈鉴》《东山谈苑》《汗青余语》《砚林》《不妄语述》《茶史补》《四莲花斋杂录》《曼翁漫录》《禅林漫录》《读史浮白集》《古今书字辨讹》《秋雪丛谈》《金陵野抄》之类。虽然没有印刷问世，然而友人都来借抄，几乎遍于东南诸郡，简直可以傲视扬雄与桓谭了。
黄山人张潮，家中富有藏书，胸中充满才华，笔花飞溅，墨汁淋漓，他的著述和我的旗鼓相当，争奇斗富，就像孙策与太史慈在神亭相遇，又如石崇击碎王恺的珊瑚树那般光景。
他的《幽梦影》一书，有很多格言妙论，说出了别人不说不出的道理。展卷品味琢磨，就像是在啜饮仙人的饮品，又像在听天上的音乐，忘了自身还在尘世之中。至于像“律己宜带秋气，处世宜带春气”“婢可以当奴，奴不可以当婢”“无损于世，谓之善人；有害于世，谓之恶人”“寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛”，卓越炫明，胜过高僧支遁和名士许询的清谈。人们应当铭刻于心，又岂能只是牢记而已呢！
鬘持老人余怀广霞制
【序二】[清]孙致弥
心斋著书满家，皆含经咀史，自出机杼，卓然可传。是编是其一脔片羽，然三才之理、万物之情、古今人事之变，皆在是矣。
顾题之以“梦”且“影”云者，吾闻海外有国焉，夜长而昼短，以昼之所为为幻，以梦之所遇为真。又闻人有恶其影而欲逃之者。然则梦也者，乃其所以为觉；影也者，乃其所以为形也耶？
廋辞讔语，言无罪而闻足戒，是则心斋所为尽心焉者也。读是编也，其亦可以闻破梦之钟，而就阴以息影也夫！
江东同学弟孙致弥题
【译文】
张潮写的书堆满家中，大都含蕴着经史的精华，自出机杼，文采斐然，足以流传后世。这册书只是他煌煌著作中的一部，然而三才的义理，万事万物的情致，古今人事的变化，却都在其中了。
我看到书名中有“梦”“影”等字样。我听说海外有一个地方，夜长昼短，把白天的所作所为当作是虚幻的，把梦中遇到的当作真的。又听说有人讨厌自己的影子，想要逃离。如此说来，“梦”又是人们能觉知到的，“影”大概也是人们的形体吧？
这些隐隐约约的言辞说来是无罪过的，而看到的人就要足以引起警诫。这样张潮尽心尽力写就的书就算没有埋没。读这册书，也可以把它当作撞破梦境的钟声，休身息影的阴凉。
江东同学弟孙致弥题
【序三】[清]石庞
张心斋先生家自黄山，才奔陆海。楠榴赋就，锦月投怀；芍药词成，繁花作馔。苏子瞻十三楼外，景物犹然；杜牧之廿四桥头，流风仍在。静能见性，洵哉人我不间，而喜嗔不形；弱仅胜衣，或者清虚日来，而滓秽日去。怜才惜玉，心是灵犀；绣腹锦胸，身同丹凤。花间选句，尽来珠玉之音；月下题词，已满珊瑚之笥。岂如兰台作赋，仅别东西；漆园著书，徒分内外而已哉！
然而繁文艳语，止才子余能；而卓识奇思，诚词人本色。若夫舒性情而为著述，缘阅历以作篇章。清如梵室之钟，令人猛省；响若尼山之铎，别有深思。则《幽梦影》一书，余诚不能已于手舞足蹈、心旷神怡也！
其云“益人谓善，害物谓恶”，咸仿佛乎外王内圣之言；又谓“律己宜秋，处世宜春”，亦陶熔乎诚意正心之旨。他如片花寸草，均有会心；遥水近山，不遗玄想。息机物外，古人之糟粕不论；信手拈时，造化之精微入悟。湖山乘兴，尽可投囊；风月维潭，兼供挥麈。金绳觉路，宏开入梦之毫；宝筏迷津，直渡广长之舌。以风流为道学，寓教化于诙谐。为色为空，知犹有这个在；如梦如影，且应作如是观。
湖上晦村学人石庞序
【译文】
张潮先生家在黄山，才华如西晋陆机那般汪洋恣肆。就像三国张子纲写就《柟榴枕赋》，锦月投影于怀；也像艳比芍药的辞章写就，繁花当作美食。苏轼治事的十三楼，景象美好依旧；杜牧吟咏的二十四桥，流风余韵尚存。人于安静之中最能见出性情，诚然是我与他人没有隔阂，喜怒不形于色。尽管弱不胜衣，却可以一天天地变得清高淡泊，并且远离那些渣滓污秽。怜才惜玉之时，心有灵犀；绣腹锦胸之貌，身如丹凤。这些如同花间选来的句子，都发出珠玉一般的奇响；又如同月下题就的词章，已然堆满珊瑚笥内。哪像班固写作《两都赋》，仅只是分为《西都赋》《东都赋》；也不像庄周的《庄子》，只是分为内篇、外篇而已。
然而，美文艳语，只是才子的小伎俩而已；能够写出卓越奇特的思想，这才真正是词人的本色。如果抒发性情来著述，根据阅历来写作，就会清亮如佛寺的钟声，令人猛省；畅响如孔子的木铎，催人深思。那么《幽梦影》一书，我实在不能仅只是手舞足蹈、心旷神怡而已。
其中写到“益人谓善，害物谓恶”，这与（儒家）外王内圣的言论有相似之处。又如“律己宜秋，处事宜春”，也是融入了（《大学》里）心正意诚的意旨。其他对于片花寸草，均有会心之语；遥水近山，不遗漏玄妙的想法。置身物外没有了机心，古人的糟粕也就不会论及；有时又似信手拈来，把对大自然精微的认识写入感悟。乘兴饱览湖光山色，（所思所虑）尽可投于锦囊之中；评谈风月，更可以挥麈纵论。就像是用金绳开路，梦中的无色笔光明显耀；又像是用宝筏渡过迷津，辞采如佛的舌头善辩莫测。把风流作为道学，教化寓于诙谐之中。为色为空，知道“犹有这个在”；如梦如影，暂且“应作如是观”。
湖上晦村学人石庞序
【序四】[清]王晫
记曰：和顺积于中，英华发于外。凡文人之立言，皆英华之发于外者也。无不本乎中之积，而适与其人肖焉。
是故其人贤者，其言雅；其人哲者，其言快；其人高者，其言爽；其人达者，其言旷；其人奇者，其言创；其人韵者，其言多情而可思。张子所云：对渊博友如读异书，对风雅友如读名人诗文，对谨饬友如读圣贤经传，对滑稽友如阅传奇小说，正此意也。
彼在昔立言之人，至今传者，岂徒传其言哉？传其人而已矣。今举集中之言，有快若并州之剪，有爽若哀家之梨，有雅若钧天之奏，有旷若空谷之音。创者则如新锦出机，多情则如游丝袅树。以为贤人可也，以为达人、奇人可也，以为哲人可也。譬之瀛洲之木，日中视之，一叶百形。张子以一人而兼众妙，其殆瀛木之影欤？然则阅乎此一编，不啻与张子晤对，罄彼我之怀。又奚俟梦中相寻，以致迷不知路，中道而返哉。
同学弟松溪王晫拜题
【译文】
和谐顺从积于心中，英气才华自然在外面表现出来。大凡文人的言论著作，都是其英气才华外在的表现，无不缘于他心中的积累，而且恰好与他本人相一致。
因此，贤者的言论是雅洁的，哲人的言论是犀利的，高士的言论是清爽的，达人的言论是开明的，奇才的言论是新颖的，韵士的言论是多情而且引人深思的。张潮所说的“对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅传奇小说”，正是这种意思。
那些往昔有著作流传至今的人，哪里只是传播他的言论，是传播其人而已。现如今列举《幽梦影》中的言论，有的犀利如并州的剪刀，有的清爽如汉人哀仲所种梨子的美味，有的雅致如来自天庭的音乐，有的明朗如空谷里的足音，有的新颖如刚织出的锦缎，有的多情如游丝缭绕于树上。认为他是贤人可以，认为他是达人、奇人可以，认为他是哲人亦无不可。就像瀛洲的树木，中午看去，一叶百影。张潮凭借一己之才力而兼有众多妙处，他（的著作）大概类似于瀛洲的树影吧。然而看《幽梦影》这一册书，无异于与张潮当面相对，彼此推心置腹坦诚相见。又哪里需要等到在梦中相寻，以致沉迷而不知归路，中途返回呢？
同学弟松溪王晫拜题
