唐·王维
（见《全唐文》卷三百二十七）
（王维，字摩诘，太原人。唐开元间擢进士第一，迁尚书左丞。宁、薛诸王待若师友。有别墅在辋川，孤居二十年。卒后，代宗求其乐章，其弟缙集数十百篇上之。）
无有可舍［1］，是达有源。无空可住［2］，是知空本。离寂非动［3］，乘化用常［4］。在百法而无得［5］，周万物而不殆［6］。
［1］《智度论》四十九：“云何菩萨舍一切所有？不惜内外诸法故，是名舍一切所有。”案：今翻进一层，故云“无有可舍”。
［2］《智度论》八十二：“色等法无住处，如地住于水，水住于风，风住于空，空无所住。以本无住处故，一切都无住。”
［3］离真如之理体、有为之诸相，谓之寂。今翻进一层，故云“离寂”。《坛经》：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”
［4］《庄子·大宗师》：“浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因而乘之。”陶潜《归去来辞》：“聊乘化以归尽。”《老子》：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”
［5］百法，犹言万法，以表示法门之众多也。《金刚般若波罗蜜经》：“于法实无所得。”
［6］《易·系》：“知周乎万物，而道济天下，故不过。”《老子》：“知止不殆。”又云：“独立而不改，周行而不殆。”
鼓枻海师，不知菩提之行［1］。散花天女，能变声闻之身［2］。则知法本不生［3］，因心起见［4］。见无可取［5］，法则常如［6］。
［1］鼓枻海师者，指经中每言入海采宝之谓。不知菩提之行者，指禅宗即众生烦惑示诸佛智体之谓也。意谓入海采宝者，不识本有家珍，至尊至贵，而能出生无量众宝。向外驰求，何异怀宝迷邦，骑牛觅牛？须知贪瞋痴之实性，即是佛性。若能彻悟此三佛性，则觅贪瞋痴了不可得，当体即是真戒、真定、真慧，亦无真戒、真定、真慧之相可得。
［2］《维摩诘经》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。舍利弗言：汝何以不转女身？天女曰：我从十二年来，求女人相，了不可得，当何所转？譬如幻师，化作幻女。若有人问，何以不转女身，是人为正问不？舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转？天女曰：一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？即时天女以神通力变舍利弗令如天女，天女自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身？天女曰：舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转如舍利弗。非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法，非男非女。即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天女问舍利弗：女身色相，今何所在？舍利弗言：女身色相，无在无不在。天女曰：一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。”
［3］《心经》：“舍利子，是诸法空相，不生不灭。”
［4］《俱舍论》二：“决择名见。”
［5］《三藏法数》十八：“邪见分别，名之为见，所谓身见、边见等。因见取著，故曰见取。”
［6］《传心法要》下：“如来者，即诸法如义。所以云弥勒亦如也，众圣贤亦如也。如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻。”《金刚经》：“如如不动。”
世之至人［1］，有证于此，得无漏不尽漏［2］，度有为非无为者［3］，其惟我曹溪禅师乎［4］？禅师，俗姓卢氏，某郡某县人也。名是虚假［5］，不生族姓之家［6］。法无中边［7］，不居华夏之地。善习表于儿戏［8］，利根发于童心［9］。不私其身，臭味于畊桑之侣［10］。苟适其道，膻行于蛮貊之乡［11］。
［1］《庄子·逍遥游》：“至人无已。”
［2］道心如完器，妙理犹净水。一切烦恼，破坏道心，迷失妙理，犹如破器不能停净水。讥其过失，名之曰漏，即欲漏、有漏、无明漏也。四果永尽，名曰无漏。
［3］《华严经》：“何等为有为法？所谓欲界、色界、无色界、众生界。何等为无为法？所谓虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。”
［4］《广东志》：“曹溪在韶州府城东南五十里，源出狗耳岭西，流三十五里，合浈水，又南流，入英德县界。梁天监元年，有天竺僧智药三藏，泛舶至广，经溪口，闻水香，掬而尝之。曰：此水上流，必有胜地。寻之，遂开山立石宝林。谓此地宛然西天宝林也。预记后一百七十年，当有肉身菩萨来此演法。唐仪凤间，僧惠能居此，应识为南宗六祖，衣钵与真身俱存。元和十年，赐谥曰大鉴禅师，塔曰灵照。开宝间，赐名南华禅寺。”
［5］虚假者，不实之义，无实体也。《辅行》五之三：“假者，只是不实为义。”
［6］《左传》：“天子建德，因生以赐姓。诸侯以氏为族。官有世功，则有官族。”
［7］中者，中道；边者，边际。
［8］《论语》注：“习于善则善。”
［9］《涅槃经》：“一切众生，凡有三种，所谓利根、中根、钝根。”《左传》：“昭公犹有童心。”
［10］《左传》：“今譬于草木，寡君在君君之臭味也。”杜预注：言同类也。案：此句指六祖卖柴等事。《坛经》云：“此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。”
［11］《庄子》：“羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚，而十有万家。”《论语》：“言忠信，行笃谨，虽蛮貊之邦行矣。”案：此句指六祖未出家前作南海百姓也。
年若干，事黄梅忍大师［1］，愿竭其力［2］，即安于井臼［3］。素刳其心［4］，获悟于稊稗［5］。
［1］《传灯录》：“宏忍大师，蕲州黄梅人也。姓周氏，生而岐嶷。童游时，逢一智者叹曰：此子阙七种相，不逮如来。后遇信大师得法，嗣化于破头山。”
［2］《论语》：“事父母能竭其力。”
［3］案：此句指六祖腰石舂米事。《坛经》云：“惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。”
［4］《庄子·天地篇》：“夫子曰，夫道覆载天地者也，洋洋乎大哉，君子不可以不刳心焉。”
［5］《庄子·知北游篇》：“东郭子问于庄子曰：所谓道恶乎在？庄子曰：在稊稗。”
每大师登座，学众盈庭。中有三乘之根［1］，共听一音之法［2］。禅师默然受教，曾不起予［3］。退省其私［4］，迥超无我［5］。
［1］《魏书·释老志》：“初阶圣者，有三种人。其根业太差，谓之三乘。声闻乘、缘觉乘、大乘，取其可乘运以至道为名。此三人恶迹已尽，但修心荡累，济物进德。初根人为小乘，行四谛法。中根人为中乘，受十二因缘。上根人为大乘，则修六度。虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥长远，乃可登佛境矣。刘孝标《世说注》：‘《法华经》曰：三乘者，一曰声闻乘，二曰缘觉乘，三曰菩萨乘。声闻者，悟四谛而得道也。缘觉者，悟因缘而得道也。菩萨者，行六度而得道也。’然则罗汉得道，全由佛教，故以声闻为名也。辟支佛得道，或闻因缘而解，或听环佩而得悟，神能独达，故以缘觉为名也。菩萨者，大道之人也，方便则止行六度，真教则通修万善；功不为已，志存广济，故以大道为名也。”
［2］一音，指如来说法之声音也。《维摩诘经》：“佛以一音演说法，众生随类各得解。皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。”《涅槃经》：“一切众生，种种形类，二足、四足、多足、无足。佛以一音而为说法，彼彼异类，各自得解，各各叹言：如来今日为我说法。”
［3］《论语》：“起予者，商也。”
［4］《论语》：“退而省其私，亦足以发。”
［5］《金刚经》：“是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。”《黄檗传心法要》卷上：“学道人莫疑四大为身；四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主。五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主。六根六尘六识和合生灭，亦复如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净。”《智度论》三十一：“无常、苦、空故无我，不自在故无我，无主故名无我；诸法无不从因缘生，从因缘生故无我；无相无作故无我，假名字故无我，身见颠倒故无我，断我心得道故无我。”
其有犹怀渴鹿之想［1］，尚求飞鸟之迹［2］。香饭未消［3］，弊衣仍覆［4］。皆曰：升堂入室［5］，测海窥天［6］。谓得黄帝之珠［7］，堪受法王之印［8］。
［1］《楞伽经》：“不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常，自性习因，计著妄想；譬如群鹿，为渴所逼，见春时炎，而作水想，迷乱驰趋，不知非水。”
［2］《涅槃经》：“如鸟飞空，迹不可寻。”《华严经》：“了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹。”
［3］《维摩诘经》：“于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨，方共坐食。汝往到彼，如我辞曰：维摩诘稽首世尊足下，愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐少法者，得弘大道。于是香积如来，以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时化菩萨，既受钵饭，与彼九百万菩萨俱受佛威神力，及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：仁者可食如来甘露味饭。大慈所熏，无以限意食之使不消也。”
［4］用《法华经·信解品》故事。
［5］《论语》：“子曰：由也升堂矣，未入于室也。”
［6］东方朔《答客难》：“以管窥天，以蠡测海。”
［7］《庄子》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：异哉，象罔乃可以得之乎？”
［8］《法华经》：“我为法王，于法自在；安隐众生，故现于世。汝舍利弗，我此法印，为欲利益世间故说。”
大师心知独得，谦而不鸣［1］。天何言哉［2］，圣与仁岂敢［3］。子曰：赐也，吾与汝弗如［4］。临终，遂密授以祖师袈裟［5］，而谓之曰［6］：物忌独贤［7］，人恶出己。吾且死矣，汝其行乎［8］。
［1］义本《周易·谦卦》。
［2］《论语》：“子曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉。”
［3］《论语》：“若圣与仁，则吾岂敢。”
［4］弗，《唐文粹》作“不”，句见《论语》。
［5］《增一》云：“如来所着衣，名曰袈裟。此袈裟衣者，从色得名。”《慧苑音义》上：“袈裟，具云迦逻沙曳，此云染色衣。西域俗人，皆着白色衣也。”案：此祖师袈裟，自达磨传二祖，依次传至六祖，六祖止而不传者也。
［6］《唐文粹》无“而”字。
［7］《诗》：“我从事独贤。”
［8］吾，《唐文粹》作“予”。
禅师遂怀宝迷邦［1］，销声异域［2］。众生为净土［3］，杂居止于编人［4］。世事是度门［5］，混农商于劳侣［6］。如此积十六载。
［1］怀宝迷邦，本出于《论语》：“怀其宝而迷其邦。”今借用之，以为怀宝于迷惑之方也。
［2］《晋书·儒林传》：“文博之漱流枕石，销迹销声。”
［3］净土，圣者所在之国土也。《摄论》八：“所居之土，无于五浊，如彼玻璃珂等，名清净土。”《大章义章》十九：“经中或时名佛地，或称佛界，或云佛国，或云佛土，或复说为净刹、净首、净国、净土。”案：众生是最秽之物，翻进一层言之，净秽平等，而即众生为净土也。
［4］编人，谓平民编入户口册者。《史记》：“况匹夫编户之民乎？”
［5］案：世事是最烦琐之物；然烦恼清净，本是一体。即世事而为度人之门径也。
［6］《维摩经·弟子品》：“为与众魔共一手，作诸劳侣。”《大日经疏》：“若离如是实相印，余皆爱见所生，与天魔外道，作诸劳侣。”
南海有印宗法师［1］，讲《涅槃经》［2］。禅师听于座下［3］，因问大义［4］。质以真乘［5］，既不能酬，翻从请益［6］。乃叹曰：化身菩萨在此［7］。色身肉眼凡夫，愿开慧眼［8］。
［1］《传灯录》：“广州法性寺印宗和尚，吴郡人也。姓印氏，从师出家，精涅槃大部。唐咸亨元年，抵京师，敕居大敬爱寺。固辞。往蕲州，谒忍大师。后于法性寺讲《涅槃经》，遇六祖能大师，始悟玄理，以能为传法师。”
［2］《涅槃经》有小乘、大乘二部。小乘之《涅槃经》，西晋白法祖译。大乘之《涅槃经》，有南、北二译。其四十卷者，称《北本涅槃》，北凉昙无谶译。三十六卷者，称《南本涅槃》，刘宋之慧观等将前经整治而成之也。此所讲之《涅槃经》，为大乘之《涅槃经》。
［3］《善住意天子所问经》：“天子问：何等比丘得言禅师？文殊师利答言：天子，此禅师者，于一切法，一行思量，所谓不生。若如是知，得为禅师。”《三教指归》一：“修心静虑，曰禅师。”座下，上座之下也。言坐于住持之下。
［4］大义，谓经之要义也。《汉书》：“仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”
［5］真乘，真实之教法也。《秘藏宝钥》上：“作迁慢如真乘寂。”释书智《藏赞》：“汉人始得耳真乘。”
［6］《礼》：“请业则起，请益则起。”
［7］《大藏一览》：“《金光明最胜王经》云：一切如来有三种身：化身、应身、法身。如是三身，具足摄受阿耨菩提。云何化身？如来昔在修行地中，为诸众生，修种种法，得自在力，随众生意，随众生界，现种种身，是名化身。”
［8］《翻译名义》：“眼有五种：一、肉眼；二、天眼；三、慧眼；四、法眼；五、佛眼。肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。得慧眼，不见众生，尽灭一异相。舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。”
遂领徒属，尽诣禅居，奉为挂衣［1］，亲自削发［2］。于是大兴法雨［3］，普洒客尘［4］。乃教人以忍［5］。曰：忍者无生［6］，方得无我［7］。始成于初发心［8］，以为教首［9］。
［1］案：此言印宗奉裙衣而为六祖挂之于身也。《释氏要览·寄归传》云：“西国出家，具有圣制。诸有发心出家者，师乃问诸难事。难事既无，许之摄受，或经旬月，令其解息，师乃为授五戒，方名邬波索迦。此人创入佛法之基，七众所摄也。师次为辨缦条僧脚崎下裙泸罗钵等，方请阿遮梨为剃发师，亲为着下裙，次与上衣顶戴。受着已，授与钵器，授十戒。此名室罗末尼罗方成应法。为五众摄，堪消施利。”
［2］案：“奉为挂衣”二句，指仪凤元年丙子正月八日印宗法师普会四众为师薙发事。《坛经》云：“于是为惠能剃发，愿事为师。”
［3］《涅槃经》：“雨大法雨，普润众生”。《华严经》：“佛于一一刹那中，普雨无边大法雨。”
［4］《维摩诘经》：“菩萨断除客尘烦恼，而起大悲。”僧肇注：心过外缘，烦恼横起，故名客尘。
［5］《瑜伽论》：“云何名忍？自无愤勃，不报他怨，故名忍。”《大乘义章》九：“慧心安法，名之为忍。”《三藏法数》五：“忍即忍耐，亦安忍也。”
［6］《最胜王经》一：“无生是实，生是虚妄。”《梵网经》上：“伏空假，会法性，登无生山。”《垂裕记》二：“无生寂灭，一体异名。”《仁王经艮贲疏》：“言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。”《天台观经疏》：“无生忍是初地初住。”
［7］《金刚经》：“通达无我法者，如来说名真是菩萨。”《大乘义章》：“法无性实，故曰无我。”又云：“苦非我体，故名为无我。”
［8］初发心者，初发求菩提之心也。初发心有四十一义：一是心不杂一切烦恼；二是心相续不贪异乘；三是心坚牢，一切外道无能胜者；四是心一切之众魔不能破坏……乃至四十一，是心相续也。见《十住毗婆沙论》一。
［9］为受教之起首，亦为施教之起首也。
至于定无所入［1］，慧无所依［2］。大身过于十方［3］，本觉超于三世［4］。根尘不灭［5］，非色灭空［6］。行愿无成［7］，即凡成圣［8］。
［1］谓初则入定，次则住于定，终则至于无定之可入也。极言无所不定，且无定所之可言。
［2］《华严经》：“一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立，方便依智，智依慧无碍，慧身无所依。”《成唯识论》：“依谓一切有生灭法，仗因托缘，而得生住。诸所仗托，皆说为依。如王与臣，互相依等。”案：今进一层言之，故云慧无所依。
［3］《金刚经》：“须菩提言：世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”大身者，对于丈六之小身谓遍虚空之大化身也。案：非身名大身者，即真如之无住，足以包太虚，藏沙界，故云“过于十方”。东西南北四维上下为十方。
［4］《仁王经》中：“自性清净名本觉，即是诸佛一切智智。”《起信论》：“心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身，说名本觉。”《宝积经》九十四：“三世，所谓过去、未来、现在。云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？法若未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。”案：自性清净心，历三世而常存，故云超于三世。
［5］根指五根六根言。五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。六根者，五根加意根也。尘，指六尘言。六尘者，色声香味触法也。
［6］《维摩诘经》：“色即是空，非色灭空，色性自空。”僧肇注：不待色灭，然后为空。按：色指根尘言，六根六尘不灭于空，故云。
［7］《法界次第》：“造作之心能趣于果，名为行。”又云：“志求满足，故云愿也。”
［8］十界分凡夫与圣者之二类。地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上为六凡。声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣。见《止观》五之一。凡，指六凡；圣，指四圣。案：众生即佛，佛即众生，故凡夫可成为圣。
