王艮、南大吉，门人继承与发展
嘉靖元年（1522年）二月份，王阳明父亲王华去世，享年七十。王阳明告诫门人子弟不要哭，这是喜丧。关上了门，老王一哭顿绝，得了一场大病。闻听王华去世，全县子弟，南京官员前来凭吊。老王慢慢走出阴影，开始了讲学生涯。这一年，有一位重要弟子拜入门下，他叫王银。
王银，扬州府泰州安丰场（今江苏省盐城市东台市）人，世袭灶丁。灶丁就是烧盐的苦力，社会底层人民。为了改变这种情况，王银父亲在他七岁时供他上学，没上几年，十一岁辍学了，下来与父亲一起烧盐。流年不利，烧盐干得多还不挣钱。从此王银随着父亲走南闯北做点小买卖。十九岁时在山东经商，王银跑到了孔庙拜祭，得到很大的启发，由衷感慨道“夫子亦人也，我亦人也，圣人者可学而至也”。从此走向了自学成才之路，学了十多年，小有成就。有理论思想指导，买卖做得相当不错，成了富户。三十八岁时，闻听王阳明大名，头戴哭丧帽，手拿哭丧棒，打扮成僵尸状去拜师。老王见了，当头棒喝：“穿成这样，你想出名吧？”王银傻眼了，他的内心无所掩饰，一下子被老师洞穿，服了。之后拜于王阳明门下，也不老实，经常与老师对着干，时时不满师说，坚持自己的观点，然后反复推难、曲尽端委，对老王甚感敬佩。但他不拘泥师说，自创“淮南格物说”，主张：“即事是学，即事是道。人人皆可为圣贤。”
老王见王银生性孤傲，蹦蹦跶跶的，遂给他改名为“艮”，表示静止消停点的意思。从此，泰州学派创始人王艮正式出现在哲学舞台上。改了名字，王艮也不消停，经常搞一些行为艺术，招摇过市。
嘉靖二年（1523年），王艮跑到了京城，沿途讲学，受到各方重视而轰动一时。老王听到后大为震怒，想方设法召他回来，痛加制裁，但鞭长莫及，王艮的学术思想已如蒲公英，风一吹种子遍地都是。
嘉靖五年（1526年），王艮终于明白了老师的良苦用心，应泰州知府王瑶湖之聘，于安定书院主讲心学，宣传他的“百姓日用即道”的学术观点。老王的思想是个性解放之启蒙，王艮的思想已然深入到生活之中，两者为继承与发展的关系。泰州学派的学员均来自社会底层，有农夫、樵夫、陶匠、盐丁等487人。黄宗羲对泰州学派评价非常高，竟称这一派能“赤手以搏龙蛇”。泰州学派主要代表人物有王栋、王襞、徐樾、颜钧、罗汝芳、何心隐、焦竑、李贽、汤显祖、袁宏道、徐光启等。
嘉靖三年（1524年）正月，绍兴知府南大吉拜王阳明为师。绍兴府，汉朝时称之为会稽郡，延续到南宋建炎四年（1130年），设绍兴府。
明代绍兴府治所山阴、会稽两县，领会稽、山阴、萧山、诸暨、余姚、上虞、嵊县、新昌八县。清继明制，民国二年（1913年）废府，山阴、会稽合并为绍兴县，即今浙江省绍兴市。
绍兴之地，治学盛隆，久而久之形成了一种风气，深入绍兴人民的血液之中。文化繁盛之地，通常会出现文学流派，诸如清代安徽的桐城派，但是绍兴这地方比较特殊。受到王阳明经世致用讲求实际的心学思想影响，渐渐地形成了职业文化人——绍兴师爷，又称幕僚，也就是谋士。
文化水平高的考科举去当官，考不上那些并不代表水平不行，相反他们很有才能。凭借着心学的“知行合一”打遍天下无敌手，形成了职业化的智囊团。时有京中胥办幕僚“自九卿至闲曹细局，无非越人”，主要来自绍兴。绍兴师爷的历史高潮出现在清朝雍正、乾隆时期，这一时期，正值衙门急需大量人才之机。绍兴师爷凭借祖上遗传的聪明才智进入衙门，得到体制内的一致认可，成为一个地域性、专业性极强的幕僚群体，所谓“无绍不成衙”即是这一盛况的真实反映。
明清时期的绍兴师爷代表人物有：徐渭，字文清，后改文长，山阴人，著名军事家、文学家、书画家、戏剧家，大明三大才子之一。王阳明弟子季本的学生，民间对他的传说遍地都是。初为抗倭名将浙江、福建总督胡宗宪幕僚，他慧眼识英雄发现了戚继光；继为青瓷宰相李春芳幕僚，后由戚继光推荐担任辽东名将李成梁之子李如松、李如柏的老师。清朝雍正时期的邬思道，为浙江巡抚田文镜谋士，帮助田文镜给雍正皇帝上了一封奏折，弹劾雍正娘舅隆科多，于是隆科多被整了。邬思道由此名声大盛，田文镜死后邬思道失踪，传说被召进宫给雍正打工去了。再如沈文奎，皇太极的谋士；秋桐豫，东三省总督谋士；章士杰，曾国荃谋士；马家鼎，张之洞谋士；程埙，左宗棠谋士；娄春藩，先后为李鸿章、荣禄、袁世凯等谋士。绍兴师爷壮大幕主的权势，在一定程度上削弱了中央集权，形成了一股左右政治的力量，为各级行政长官乃至中央所重视。
绍兴师爷的出现，需要感谢两个人，众所周知，第一个是王阳明，第二个叫南大吉。很多人都不认识他，也没啥名气，但他为绍兴府的文化事业做出了卓越贡献。
南大吉，字元善，号瑞泉，西安府渭南（今陕西省渭南市）人，正德六年进士，二甲一百零五人，全国第一百零八名。嘉靖二年任绍兴府知府，性格有西北人的粗狂豪迈，擅长古文，是著名学者，其思想理论收录于黄宗羲著《明儒学案》卷二十九，代表作《绍兴志》《少陵纯音》《瑞泉集》等。最著名的是他退休回到渭南老家修的《渭南志》，为明代关中八大明志之一，手抄本今存上海图书馆，刻本存于台北故宫博物院。
明代时，绍兴府灾难频发，人文混乱，王羲之、谢安等名士祖宅被抢占，运河被势家所侵，辖区内有大盗，犯罪率急剧上升，犯罪分子又多被衙门的人庇护。知府南大吉见当时绍兴的情况比较头疼，听说王阳明在山阴讲学，刚开始不信，后来见到了，坚定了他治理绍兴文化事业的决心，对绍兴府作奸犯科的现象开始全面整治。
嘉靖三年，南大吉与山阴县令吴瀛拓建稽山书院，这个书院始建于宋代，位置在今绍兴市府山公园风雨亭之西。在书院原有基础上，增建“明德堂”、“尊经阁”，聘请大明帝国著名心学大师王阳明老先生来此讲学，并向社会出版发行心学名著《传习录》，广泛宣传心学思想，促进文化进一步发展，绍兴文化事业由此繁荣隆盛。在任期间，南大吉修建了大禹陵，在绍兴市城东，现为国家重点文物保护单位。其中“大禹陵”三字，敦厚隽永，气势庄严，为南大吉真迹。
稽山书院落成时，南大吉邀请王阳明去剪彩，老王撰写了著名的《尊经阁记》，全文基本没尊经阁什么事儿，完全在阐述心学“心外无物”的世界观，将心学抽象的哲学思想用浅显生动的语言表达出来，为阳明心学经典文章，收录于《古文观止》。
《尊经阁记》，心学思想的经典文章
尊经阁记
文/王守仁（大明新建伯，著名思想家、军事家、文学家、书法家，三真不朽，全能大儒，古今唯一）【原文】经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。
【翻译】儒家六经（《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》），是中国人永恒不变的思想真理。它在天称之为“命”，赋于人称之为“性”，主于人称之为“心”。心、性、命，其实是一个东西。（文章第一部分，提出“经常道也”的论点，为全文总领。）【原文】通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。
【翻译】它沟通人与物，遍及五湖四海，充塞苍穹天地，贯通古往今来，无处不存，无处不在，无处不相同，这就是永恒之道理。它反映在人的情感上，就是恻隐之心，就是羞恶之心，就是谦让之心，就是是非之心；它表现在人际关系上，便是父子之亲，便是君臣之义，便是夫妇之别，便是兄弟之序，便是朋友之信。这些恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，这些父子亲情、君臣忠义、夫妻名分、长幼次序、朋友诚信，都是前面说的心、性、命，实乃一种东西。（此为全文第二部分第一层，通过人伦关系说明“经常道也”的观点。）【原文】通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
【翻译】经，用来阐述自然界阴阳关系，就叫做《周易》；用来说明法制政务实施的，就叫做《尚书》；用来歌咏人物情感的，就叫做《诗经》；用来说明礼仪制度重要性的，就叫做《礼记》（汉代称《仪礼》，宋代后称为《礼记》）；用来休闲消遣的，就叫做《乐经》（该书秦后失传，儒家六经，实为五经）；用来辨别真假邪正的区别的，就叫做《春秋》。因此，它们都是心、性、命，同样一种东西。六经并非别的东西，一直存在于你我心中的真理。所以我们对待六经，省察内心的阴阳变化及时作出行事调整，那才是尊重《易》；省察内心的法制政务及时务实工作，那才是尊重《书》；省察内心的真实情感及时歌咏抒发，那才是尊重《诗》；省察内心所学礼仪用于实际交往，那才是尊重《礼》；省察内心的喜怒哀乐，想唱就唱，大声喊出来，那才是尊重《乐》；省察内心真伪邪正的标准用于判断事物，那才是尊重《春秋》。（此为全文第二部分第二层，通过儒家经典说明“经常道也”的观点。）【原文】盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？
【翻译】先人匡扶人间正道，担心后世颓废而著六经。犹如富贵之家，父亲害怕子孙败家，把留给后世的财富登名造册，这样一来，财富到子孙手里不至于盲目散失。所以说六经是我们内心的账本，然而六经的实际内容其实都在我们的内心，就好像父辈留给子孙的家底，种种色色，都存在家里。那账本不过是记录种类数目罢了，世界上学习六经的人不懂得从自己内心去探求六经的真实内容，却咬文嚼字、拘守训诂，自以为那就是六经了。犹如富家之子孙，不去仓库里看看到底祖先留给了他们什么实货，反而拿着账本炫耀。渐渐地，不认得祖先留下的东西长什么样，遗忘散失，最后沦为精神乞丐，还恬不知耻地拿着徒有虚名的账本说：“这就是我的家底啊！”
