二、门墙峨峨——居者身份、地位的象征
“峨峨高门内，蔼蔼皆王侯”
“丰屋中栉比，高墙外回环”
“倚仗柴门外，临风听暮蝉”
“乳燕飞闲宇，新篁出矮墙”
以上这四句诗，都是关于住宅门墙的，很显然，前两句描写的是豪门大户，后两句咏唱的是寒门村居。人们之所以能作出如此判断，是因为门墙是建筑的脸面，是居住者身份的标志。这也是中国居住文化的重要特色。
《旧唐书·魏徵传》中记载了唐太宗的一句名言，“夫以铜为镜，可以正衣冠”，这就说明了“衣冠”代表着人的形象。而南北朝王征所著的《黄帝宅经》中也有句名言叫“宅以门户为冠带”，“冠带”与“衣冠”同义，这就充分说明，门绝不仅仅是居处与外界之间的出入口，而且还是住宅的“衣冠”门面，它体现了建筑主人的身份与地位。
正如古诗之所言：
门之设张，为宅表会。
（后汉·李尤《门》）
荜门不启扉，环堵满蒿榛。
（晋·江逌《咏贫诗》）
曲巷幽人宅，高门大士家。
（唐·李白《宴陶家亭子》）
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
（唐·杜甫《自京赴先县咏怀五百字》）
陋室有文史，高门有笙竽。
何能辨荣悴，且欲分贤愚。
（唐·韩愈《岐山下二首》）
侯门一入深似海，从此萧郎是路人。
（唐·崔郊《赠婢》）
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
（唐·刘长卿《逢雪宿芙蓉山》）
秋至老更贫，破屋无门扉。
一片月落床，四壁风入云。
（唐·孟郊《秋怀》）
柴门黄叶下，别后正须关。
（宋·方岳《送五尉归觐》）
连宵风雨恶，蓬户不轻开。
（清·袁枚《推窗》）
这些诗句，通过艺术的形象印证了清代李渔在《一家言居室器完部》中所说的，“峻宇雕墙，家徒立壁，昔人贫富，皆从墙壁间辩之”的观点，也使我们更容易理解“高门望族”、“侯门似海”、“蓬门荜户”、“门当户对”以及“鱼跃龙门”、“门禁森严”、“门庭若市”、“门可罗雀”之类成语的由来及其深刻的涵义。
“门”的差异，反映了贫富差异及古代住宅的不同等级，而古代住宅的等级，又折射着中国的礼制制度，并在社会上形成了影响深远的“门第观念”等文化意识。另一方面，门庭甚至还起着倡导世风的作用，如汉代陆贾《新语·慎微》所言，“建大功于天下者，必先修于闺门之内”。
例如：
宅院小墙库，仿门贴榜迟。
（唐·白居易《失婢》）
门风常有蕙兰馨，鼎族家传霸国明。
（唐·张辞《上盐城令述德诗》
孝廉居下位，才子出高门。
（唐·高适《同熊少府题卢主薄茅斋》）
姊妹兄弟皆列士，可怜光采生门户。
（唐·白居易《长恨歌》）
吾宗不谒谒诗宗，常仰门风继国风。
（唐·杜荀鹤《投从叔补阙》）
将军魏武之子孙，于今为庶为清门。
（唐·杜甫 《丹青引赠曹将军霸》）
路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。
（唐·王维《老将行》）
谁知野性真天性，不扣权门扣道门。
（唐·郑谷《自遣》）
教子门风振，澄神性地超。
（宋·楼钥《宜人史氏挽词 》）
江夏门风盛，东吴族望高。
才雄吐白凤，志大钓灵鼇。
（宋·杨亿《次韵和光禄黄少卿学士感恩书事十六韵》）
从这些诗句中，我们也就会明白“名门闺秀”、“师出名门”、“班门弄斧”、“书香门第”、“一门衍泽”、“门户之见”、“门户之争”、“改换门庭”以及“邪门歪道”之类关于“门”的成语之中所体现出来的中国门文化的丰富意蕴。
与“门”一样，“墙”和“壁”也是直接关系建筑外立面形象的重要部分，对于中国民居建筑来讲，它还是尤具文化意蕴与审美魅力的建筑构件。
例如：
古墙犹竹色，虚阁自松声。
（唐·杜甫《滕王亭子》）
云光侵素壁，水影荡闲楹。
（唐·张南史《独孤常州水亭》）
粉墙外，杏花无限笑，杨柳不胜垂。
（宋·毛并《风流子》）
树影落东墙，影微人已醉。休看枝上绿，但对眉间翠。
（宋·梅尧臣《醉和范景仁赋子华东轩树次其韵》）
古壁空悬三尺剑，幽窗闲却一床书
（宋·白玉蟾《澹菴》）
苏壁作怪画，石泉操古琴。
（宋·艾性夫《过石泉寺》）
诗成懒磨墨，拄杖画苔墙
（元·方回《治圃杂书》）
从本笔记附录中所汇集的一百二十首关于“墙”和“壁”的古诗来看，从筑墙材料和攀墙依墙的植物来分，有石墙、土墙、竹墙、柳墙、竹壁、苇壁等；从方位高度上分，有东墙、西墙、东壁、高墙、矮墙、短墙等；从时间与数量上分，有古墙、古壁、老壁、四壁等；从建筑形状与功能上分，有高低起伏的云墙、镂空通透的花墙，寺庙的山墙及园墙、院墙、隔墙、舍壁、轩壁、照壁、龛壁、诗壁等；从装饰色彩光线上分，还有画壁、芙蓉壁、粉壁、素壁、月墙、粉墙、丹墙、红墙及晴壁、暗壁等。其中，咏“粉墙”、“粉壁”、“素壁”的诗占了两成以上，这不仅说明用石灰来涂饰墙壁是中国民居的一个历史传统，也体现了古人对宁静、淡泊的追求，即元代王冕诗中所说“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”
从表面上看，门墙色彩比较单调，似乎与中国人重视“门面”的习俗相悖，实际上却反映了中华民族（尤其是汉族）崇尚淡雅的审美观，即庄子所言：“既雕既琢，复归于朴”⑦和“素朴而天下莫能与之争美”⑧，也就是唐代诗人韩愈和李白诗中所说的“至宝不雕琢，神功谢锄耘”、“清水出芙蓉，天然去雕饰”。明代造园家计成还在《园冶·墙垣》中对宅墙装饰过犹不及者提出过尖锐批评，他说：“历来墙垣，凭匠作雕琢花鸟仙兽，以为巧制，不第林园之不佳，而宅堂前之何可也……市俗村愚之所为也，高明而慎之。”明清时期的几位评论家也讲过类似的话，如：“居家则肃邕简静；居乡则厚重谦和”⑨、“不烦华侈，而皆能天然入画”⑩、“善贾无市井气，文人富贵，起居便带市井”、“能脱俗便是奇，不合污便是清”、“豪杰向简淡中求”等。
近年来，国内外一些专家对我国目前住宅建筑外立面装饰之“豪华之风”提出了不少非议，我虽不能赞同其中某些近于偏激的看法，但却认为专家们批评开发商“过犹不及”与过于崇尚“欧风”的观点是有一定道理的。为此，我建议同行和设计师们有必要读一读以上古诗和前人的评论，尽力使我们的住宅既能具有现代科技水平，又能继承民族文化传统之中的精华，体现出超然脱俗的高雅品位。
三、古巷幽幽——里仁情结与小巷意境
小雨空帘，
无人深巷，
已是杏花先卖。
撑着油纸伞，独自
彷徨在悠长、悠长
又寂寥的雨巷
……
上面这两段描写雨巷的文字，前者出自宋代词人史达祖的《夜行船·闻卖杏花》，后者摘于现代诗人戴望舒的著名诗篇《雨巷》。为什么从古到今的中国诗歌之中，咏吟小巷者大大多于歌唱大街的呢？笔者的看法是，因历代文人居于大街豪门的毕竟只是少数，绝大多数的城市民居都散落在街坊里巷之中，故中国文人往往具有一种浓郁的“里仁情结”。
里，是城市居民聚居之地，《汉书·食货志》解释说：“在野曰庐，在邑曰里”，《毛传》解释说：“巷，里涂也”，即是说：巷子是里中屋宇之间的道路。孔子《论语》中的《里仁》篇，就是专门讲述里巷中人之举止道德的。正是孔子“里仁为美”（居住有仁德才美好）的伟大思想，对于中国里巷淳朴民风的形成产生了深远的影响，所以里巷之中贤人辈出，孔子的弟子颜回便是其中的典型。宋代周敦颐的《通书·颜子第二十三》中就曾记载说，“颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐”。古代栖居诗中，便多有“里巷隐贤”的描述。例如：
颜回乐陋巷，许由安贱贫。
（晋·阮瑀《诗》）
朱门有勋贤，陋巷有颜回。
（唐·白居易《谕友》）
一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。
（唐·王维《田园乐》）
陋巷喜阳和，衰颜对酒歌。
（唐·刘长卿《对酒寄颜维》）
贤哉颜氏子，陋巷独幽居。
（宋·陈淳《训儿童八首·颜子》）
在上述诗中，“曲巷幽人”几乎成了“陋巷颜回”的别称，故文人雅士往往会有“小巷情结”。所以，深巷不仅是城市贫民的聚居之地，也成了寒士们“大隐于市”之佳处。因为里巷虽是地僻路偏，却无车马之喧闹，与灯红酒绿的通衢大街相比，它显得格外淳厚朴实，更富有人情味，利于休闲居家、教子读书，形成良好的家风。正如元曲所言，“真清静，香风纯正。万户千门庆”、“乐恬淡、清静家风，一片灵台莹如洗”、“清静家风，最上为精粹。付知音，偏可意”。同时，居于小街深处的曲巷，既可享受城中繁华之生活便利，又可躲避滚滚红尘的干扰，并能使人产生一种超尘脱俗、恍若隔世之感。于是，这里便成了文人逸士们隐于城邑之中的“世外桃源”。正因如此，许多栖居诗都是在描写小巷的幽深、宁静与雅洁，咏唱小巷的朴实、悠闲与古趣，体现出逸士们“遥知静者忘声色，满屋清风未觉贫”的心境。
例如：
深巷斜晖静，闲门高柳疏。
荷锄修药圃，散帙曝农书。
（唐·王维《济州过赵叟家宴》）
雨馀深巷静，独酌送残春。
车马虽嫌僻，莺花不弃贫。
（唐·郎士元《送张南史》）
门随深巷静，窗过远钟迟。
客位苔生处，依然又赋诗。
（唐·钱起《题苏公林亭》）
问途入深巷，蒲柳隐败垣。
忽得幽人居，一室静且安。
（宋·于石《访叶灵渊》）
举世纷如自泊如，荒园僻巷闭门居。
（宋·方回《次前韵赋隐居二首》）
陋巷深居世已疏，书斋幽雅更清癯。
（宋·金履祥《奉和鲁斋先生涵古斋诗二首》）
逶迤曲巷，在春城斜角，绿杨荫里。赭白青黄墙砌石，门映碧溪流水。
（清·郑燮《念奴娇·长干里》）
从这些诗词中我们不难感受到古代小巷文人隐居于僻巷、读书于幽巷、修心于陋巷的淡泊与雅致。所以，静静的小巷往往最富有诗情画意，最能引发人们的思古幽情。直至今天，一些古韵犹存的幽巷仍然可产生感荡心灵的力量，具有陶冶性情的功能。也许，这正是院巷式住宅为何最具有东方神韵，丽江的小街陋巷竟能荣登世界文化遗产名录，而小小的宽窄巷子却可以成为“成都名片”之奥妙所在吧！
四、轩窗绮绮——情感的空间与自然的景框
明代造园家计成在《园冶·园说》中写道：“轩楹高爽，窗户虚邻，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。”这就是说，中国民居的窗，不仅是住宅通风、采光的“气口”，而且是人欣赏景观、融于自然的通道。因此，窗是一种尤具文化意蕴与审美魅力的建筑构件。
正因如此，吟窗及描写窗景的诗，在古代栖居诗、咏景诗之中占了很大比例，笔者摘录于《附录》之中的就有百首，其中，仅唐代诗人王维一人即达十五首。
吟窗诗中，有写它的采光通风作用的，如：
朝日照绮窗，光风动纨罗。
（南朝·梁·萧衍《子夜歌》)
斜窗通蕊气，细隙引尘光。
（南朝梁·萧纲《艳歌曲》)
云生梁栋间，风出窗户里。
（晋·郭璞《游仙诗十四首其二·青溪千余仞》)
月明阶下窗纱薄，多少清香透入来。
（唐·陆龟蒙《忆白菊》)
碧窗斜月霭深晖，愁听寒螀泪湿衣。
（唐·张仲素《秋闺思》)
然而，更多吟窗诗是在描写窗景，即把窗户作为了今人之摄像机的镜框或绘画之景框，由它来对室外空间景观进行选择之“剪裁”，使人对自然美景的欣赏更加“艺术”，从而体现了窗的文化审美功能。
例如：
窗中列远岫，庭际俯乔林。
（南朝·齐·谢朓《郡内高斋闲望答吕法曹诗》)
清辉澹水木，演漾在窗户。
（唐·王昌龄《同从弟南斋玩月忆山阴崔少府》)
枕上见千里，窗中窥万室。
（唐·王维《和使君五郎西楼望远思归》)
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
（唐·杜甫《绝句四首》)
沿涧水声喧户外，卷帘山色入窗来
（唐·温庭筠《山居》)
窗纳邻峰碧，瓢分远涧清。
（宋·刘克庄《野性》)
同时，窗还是一种充满情感的建筑构件，它常常是诗人的情之所在，寄托了居住者缠绵的爱情、不尽的愁绪，甚至可以从中迸发出气吞山河的豪情！
例如：
窗疏眉语度，纱轻笑眼来。
（南朝梁·刘孝威《鄀县遇见人织率尔寄妇》)
向晚多愁思，闲窗桃李时。
（唐·王维《晚春归思》)
