当我忘记寒冷，把节目看完的时候，我又一次为张艺谋喝彩，这家伙，你不承认他还真不行。《印象·刘三姐》仍旧继承了张艺谋近期的电影风格，叙事的场面仍旧是宏大而张扬的。我不知道张艺谋是想把节目固定在一个小时之内，感觉他并没有刻意把广西少数民族的地域风情、风俗的元素用完，符号并不密集。只是形式上的夸张、场面的铺排非常之壮观，令人叫绝。由此我产生的念头是，在张艺谋这里，想象力是艺术的源泉。
随着悠扬的钟声，灯光渐渐地暗了，当灯光再一次亮了的时候，是对面漓江的山峰被强光灯映照着，远远近近层次分明，江面上三三两两头戴斗笠、身披蓑衣的渔民划动着小小的竹筏游动在被灯光照射的江面上，一幅立体的淡淡的漓江山水画呈现在观众的眼前，美极了！
当姑娘们举着火把退场以后，演出的序幕也就拉开了，当一溜渔船排开的时候，一眨眼的工夫，在宽阔的江面上，大红色的绸子被站在竹排上的渔民提起，江面成了一片火红，在灯光的照耀下，一片红色的海洋。我联想到《红高粱》里蒙眬的红色和《菊豆》里飘扬在染房上空红色的彩带……
江面上汇集了无数的竹筏，有撒网的，有用鱼鹰捕鱼的，这是一幅漓江人民生活的打鱼图……
江面的右侧岸上的灯亮了，这是一幅生活的场景，是劳作了一天的漓江人回家的时候，水牛悠长的叫唤声、水牛后面跟着赶牛的人，骑自行车的、走路的、肩扛竹竿上面落满了鱼鹰的打鱼人，人声鼎沸……
三个小姑娘像是放了学的样子，手拿着一把青草，在江边嬉戏，用水草划拉着江面，溅起飞扬的水花，随后将手中的那把青草喂给了回家的水牛……
壮族的姑娘们穿着他们的民族服饰，服装上连缀着橘黄色的细小的发光灯，唱着山歌依次出场，从江的右岸排到左岸，蜿蜒曲折，倒影在水中，真是美不胜收……
用夸张的艺术手段、不断变换的场景表现出漓江人平常的生活，这就是艺术。张艺谋的导演艺术水准极具国际视野，你不得不为他的艺术水平所折服。
时下人们在热烈讨论，张艺谋的大制作和贾樟柯的小制作的优与劣，其实这应该是一种相得益彰、并不矛盾、互相并存的两种艺术形式。我以为中国的张艺谋不是多了，而是少了。你想，可以算笔账，这台节目，若有两千人看，一人一百算，就是二十万。漓江是国际旅游线路，除了中国人以外，就是掏外国人的腰包。能给不富裕的漓江人赚回多少银子，能给不太富裕的漓江百姓或者政府拿回大把的钞票，我想不是坏事。说实话，今晚要不是张艺谋导演的节目，我会在寒冷的漓江边裹着大衣看一个小时的节目吗？肯定是不会的，并且看完不觉得后悔，感觉是一种艺术的享受。
同样，我也喜欢贾樟柯，贾樟柯执着的艺术追求同样感染过我。他通过对小人物、弱势群体的命运关怀，表达了自己对人类、人性的思考，表达了一种对人性善良的关爱。况且有一种可能，当贾樟柯到了一定程度的时候，没准也会拍一部大片，这是一种规律，没有好坏之分，不过是媒体作为一种话题的由头而已。
我不知道贾樟柯是否结婚，张艺谋至今仍是单身。我曾在一本杂志上看到记者的采访，张艺谋的女儿见父亲几乎是不间断奔波在片场，其辛苦是不需言说的，女儿终于理解了张艺谋。为了艺术、为了自己的梦想，张艺谋长年战斗在自己的战场上，我们有理由对张艺谋保持足够的尊重。
当下人们对张艺谋导演的《满城尽带黄金甲》褒贬不一，其实对一部影片的评头论足是正常的。如果一个人能投资一个亿，哪怕能赚回两个亿，这就是能耐！中国文化产业落后的真正原因除了大的环境氛围以外，就是缺少张艺谋这样的导演。人家能玩得转，《一个都不能少》不也是小制作吗？形式的多样化是艺术的特质，对一个艺术家来说，雷同或步人后尘是要命的东西。
探索多样的艺术形式和对自我的超越、突破，是艺术家的使命。是不是张艺谋的影片赚了不少银子，人们觉得张艺谋堕落了。其实说白了这是一种不好的心态，见不得别人挣钱，一挣钱眼就红了。中国好多人有这样的毛病。
拿着放大镜找一找，在当下的中国，不喜欢钱的人还有几个？尤其是名人、有地位的人或当官的人！
2007年1月19日
佛山祥云
和朋友们上七佛山回来，说实话没有太多的感受。那几天正好沉浸在《里海的夜风》里面，有些恍惚。这几天终于有了结果，想想还是把文章补上吧，不然冷落了朋友们的热情。对于近在咫尺的七佛山，或许是因为我太近、太熟悉了的缘故，让我用文字表达对七佛山的感受，说实话，真的一时不知该如何下笔。打个不太恰当的比喻，就如北京人和长城一样，长城名声在外，而作为当地的北京人没有登过长城的肯定也不是少数。不是因为他们对长城的轻视，是他们太熟悉了，到了熟视无睹的地步。曾一度某段时间的早晨，为了健身，一个人从山脚下到山顶，再从山顶到山脚下，也就是四五十分钟的时间。来来去去上上下下，也许是一种审美疲劳吧。
坐在电脑前，慢慢地想一想，和七佛山有关的两件事终于在记忆的深处漂浮起来。
那是一个早晨，我起得较早，还不到山门的时候，我听到布谷鸟的声音，我才意识到，七佛山已经不是几年前的七佛山了，除了局部的生态有了明显的变化以外，山脚下的子民们已经和我一样在不知不觉地变化中喜欢上了七佛山，当然喜欢它的原因是因人而异的。那么，我喜欢它什么呢？
记得那个早晨，当南面的山头传来清脆的布谷鸟的声音时，我脑子里闪出那句“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”的词句。随后的想法是，我如果能住在山脚下该有多好，每天早晨醒来的时候是窗外的鸟鸣，打开窗户是翠绿的松山……其实这不是空想，因为山脚下已经盖起了几栋高楼，我还真的有了去那里买房的冲动。我忽然有些嫉妒修在路南的学校了，这个学校的领导的确太有远见了。我下山的时候，正好听着手机里的音乐，手机里播放的歌曲恰巧是《故乡的原风景》，这是我特别喜欢的一首曲子，是日本的陶笛大师宗次郎所作。这首曲子通过清新悠扬的陶笛音乐，阐述他对于自然、山川的感怀。他的这首曲子并不难懂，仿佛是一个旋律在反反复复地回旋，再加上有节奏的鼓声，正好契合了我此时的心境，我耳边听着空旷如天籁之音的陶笛声，望着七佛山起起伏伏的松林，望着山脚下我每天生活的小城，心里翻腾起一阵热浪，眼眶里竟然涌出了泪花。我当时没有多想，是宗次郎的音乐感动了我？还是我眼里满山的绿色？还是我生活的小城？因为在生活中我是一个容易被感动的人。直到那天和一帮喜欢码字的朋友们在七佛山顶吃午饭的时候，我找到了感动我的缘由。
七佛山在我的眼中严格地说是分为两部分的，一部分是它的历史，一本分是它的当下。历史的传说已经无法考证，不管是七龙抬佛，还是丹娘化蝶，那一定是我们长平的先民们丰富的智慧结晶。那些优美感人的故事无需我赘述，让我思索的是七佛山何以在短短的几年，从一个一无所有的山头，变成一座祥云缭绕、暮鼓晨钟的寺庙，或者说成了一个游人如织、人声鼎沸的休闲景致……
一年前我和一个外地朋友上过一次七佛山。朋友是一个业余时间喜欢写诗的人，当时他的谈话给了我一种启迪，或者说我会用另一种眼光来理解七佛山。我记不清是一个冬季的早上还是晚上，我和这位外地朋友来到了山顶的广场，往东面看去，雾霭锁住了我和朋友的视野，前面能看到的是峡谷中翻腾的虚无缥缈的浓雾，当然我知道那下面远处有我熟悉的村落，但那下面的一切对于他来说是陌生的。
他说，这是一块风水宝地。我笑了笑不以为然。他接着说，你看，前面是一望无际的大海，在很远的地方你才能看到隐隐约约的岛屿。
我有些诧异！大海？
不是吗？
我告诉友人，如果不是雾遮着，是一些农田、村落、马路。
你现在看到了吗？友人说，那是你预知的或者说是固有的经验。人最要命的是用自己头脑里固有的东西来看待世间的一切。你说我们眼前不是一望无际的云海，和坐在飞机上看到的云层有什么区别？再说远一点儿，在没有人类的若干年以前，这里肯定是一片深深的、一望无际的湖泊。
我明白了他的意思，我佩服他的想象力。我笑着说，你不愧是诗人，挺浪漫的。你这是易经文化？还是道家文化？
不，这是一种视角。他接着说，你喜欢山还是喜欢水？
我心里想，仁者乐山，智者乐水。我不知道自己是一个智者还是一个仁者。或许都不是，就说，我都喜欢。
那你是王观。
我有些发懵，一时不知道他说的是什么意思。
佛山祥云
你读过王观的那首词吗？我摇摇头。
水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边？眉眼盈盈处。才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。
这是王观的一首卜算子。山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
他说完后突然问了我一句，为什么仁者乐山而智者乐水？
仁者是宽厚之人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。智者也许是聪明智慧的人。聪明人明白事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流动一样，所以用水来进行比拟。你可满意？
嗯，你们高平还有一半个人才。
我说，如果你把我看作高平的人才，简直对我们高平是种诬蔑，孔老二的话谁不知道。
他哈哈笑了起来。他接着说，子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
我仍回味着他刚才说的那首词，便接着问他，水是眼波横，山是眉峰聚，这好理解。眉眼盈盈处，不太好解，你给我上上课。
这是王观的一首送别词，题目是《送鲍浩然之浙东》。眉眼盈盈处，有双关的意思，不光是指友人故乡美丽的自然风光和秀美的山川，又暗寓友人妻妾倚栏盼归之际美目传情、秀眉凝眸的妩媚情态。妙语双关。
我明白了，我心中的七佛山和朋友心中的七佛山肯定是完全不同的。
应了那句仁者见仁，智者见智的古话。看来我是不知七佛真面目，只缘身近此山前。
七佛山当初开发之始，包括政府的、民间的人士没有少打口水仗，人们从如何的反对，再到人们的交口称赞以及夏季时的人满为患，我是亲眼经历的，也可以说是所有的高平人是看着它如何开始兴建到结束，经历了怎样的曲折。记得有人开过一句经典的玩笑，说如果高平地方政府只做过一件利好于高平老百姓的好事的话，那就是开发了七佛山。其实七佛山的兴建，是地方政府和宗教界人士一次完美的合作。不知这样说是否准确。政府的初衷是打造生态旅游，而宗教人士只是为了繁荣自己的佛教事业，才有了七佛山的当下。我想以前的历史传说在我们往山顶寺庙拾级而上的时候，足可以用我们不太健全的头脑和历史对话，而当下为兴建七佛山而不辞劳苦付出心血的人，他们也是在书写历史。再过几十年、几百年之后，后世的子孙们翻到公元21世纪高平市志的时候，他们应首先了解的是，这是中华民族历史演变过程中的一个伟大的盛事时期之一，其次才有了这些胸有抱负的仁人志士为了他们的鸿鹄之志，在七佛山上留下了他们的历史印记。
记得在京城的一个茶馆里我曾有幸见到过张居士，他是兴建七佛山的发起人之一。他说的几句话印象颇深。大意是：佛家讲的是缘分。七佛山修建的资金都是化缘而来的。都说七佛山是我修的，我哪有那么多钱，一切都是缘。那么我借用一句他们佛家的话说，他们的造化是功德无量的。
我中午进到餐厅吃饭的时候，是我预先没有想到的情形：桌上的碗筷已经一溜儿排开，每个人面前放着三个碗。无一例外的是一碗热菜，一碗凉菜、一碗米饭。我吃饭的时候，心里升起一种尊敬，是对那个做饭的王老师。我见她第一面的时候，她正在洗衣服，给人一种安静的感觉。
在我们不知不觉的交谈中，她做好了午饭。我吃着可口的饭菜，心生感慨。
都说宗教是唯心的产物，我偏偏在吃饭的过程中发现了它的唯物的一面。
我们知道，我们在日常生活中所吃的东西大都是酸性的，比如鸡、牛、羊、猪肉等。大量的酸性食物也导致我们人体大都成了酸性体质，随之而来的是癌症的高发病率。而在他们佛门来说，他们是禁荤的。他们的斋饭全是素食。在这一点上，他们是唯物的。难道这是一种偶然？为什么在寺庙里的僧人、道观里的道士和尚们长命百岁的多，除了他们脱离红尘远离充满欲望的世界以外，和他们的饮食起居有着千丝万缕的关系。为我们做饭的王老师穿着一件蓝色的大褂，一个人静静地忙里忙外，并且抽空告诉吃饭时大声喧哗的我们，吃饭时不要说话，不要剩饭。其实她完全可以不说，毕竟我们吃完一餐饭就走了。然而，她的一丝不苟让我觉得，这是一种自律。也许是佛家的一种规矩。在这寂静的寺院里，她每天一定是重复着同样的几件事。是什么支撑着她的信念？她内心的世界一定是强大的，不然不足以支撑着难耐的孤独。其实真正应该孤独的是我们这些号称写作的人。我心中对佛、对她的敬意油然而生。我这时又一次想到了宗次郎，这个日本的陶笛大师，为了自己心爱的音乐，一个人在森林中的小木屋里，亲手盖窑，自己烧柴。面对的只有一盏油灯，还有两块榻榻米大小的空间，这就是宗次郎陶笛音乐的起点。创作自己喜欢的陶笛模型，开始追求自己的音色。一个人住在森林里彻底感受孤寂，体验人生的沧桑。我想这就是那天我感动的原因。一个人为自己所追求的精神而活，甚至活到极致，并不是一件容易的事。山上和山下也就几里之遥，然而这是不同的两个世界。当山上的劲风掠过松树时产生的涛声，是不是七佛山的私语，山上的鸟鸣是不是和佛家在对话。而我眼前山下灰烟弥漫的小城，钢筋水泥的楼房，坚硬的柏油马路，马路上挪动的汽车，行色匆匆的路人，无不显示着一种强大的欲望，那边又是一个世界。
我的心思在这两极间游走，一位长者说，谁要是以后写作了，可以和我联系，住在山上静心地写作。是的，这里一定是一个绝妙的写作环境，可你一定得有一个洁净的心境，否则在干净的地方，你写出的都是污浊的文字。
