发虑宪（宪，法也。言发计，虑当拟度于法式也），求善良，足以（小也）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！（拈出学字，领起全文。）玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！（以上言有国者以教学为先。）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：“教学相长也。”《兑命》曰：“学（音效，教也）学半。”（言教人乃益己之学半。）其此之谓乎？（以上跟接上段教学为先句，侧重教一边说见教，亦所以为学。）古之教者，家有塾（古者二十五家为闾，同在一巷，巷首有门，门侧有塾，民在家朝夕受教于塾也），党（五百家）有庠，术（当作州，万二千五百家为州）有序，国有学。比年入学，中年考校。（中年，间一年也。○此句领下。）一年视离经辨志（视，即考校之意。以下几句都是上半截说学以知言，下半截说所得处以行言，如离经便是学，辨志是所得处。离经是致知始事，至于知类通达始为致知之极功；辨志是力行始事，至于强立不反始为力行之极功），三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗（应首段化民成俗句），近者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之。”（蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子，微虫耳。时术，蚍蜉之所为，其功乃复成大垤。）其此之谓乎？（以上记古学制。）大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵（读作小）雅肄三（肄，习也。习《小雅·鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三篇），官其始也（以入官之道示之，使知学成后为用于国家也）；入学鼓箧（先击鼓召之，学者既至，乃发箧出书），孙其业也（孙，恭顺也。有巽以入之意）；夏楚二物，收其威也；未卜禘（大祭也），不视学，游其志也；时观（示也）而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”（引此以证上文皆士先志之事也。）其此之谓乎？（以上言大学始教之用意。）大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。（此二句侧重居学一边，领起下不学六句。）不学操缦（操缦，操弄琴瑟之弦也。初学者手与弦未相得，故虽退息时亦必操弄之不废），不能安弦；不学博依，不能安诗（诗人比兴之词多依托于物理，而物理至博也，故学诗者必于退息之际，广求物理之所依附者以验其实）；不学杂服（服，事也。杂服者，杂事也，如洒扫应对之类），不能安礼；不兴其艺，不能乐学（艺，即操缦、博依、杂物三者。兴者，意趣鼓舞之谓也。两句总上六句而申言之）；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。（四项侧重安其学三字，亲、乐、信总是安其学之效。安，即前安弦、安诗、安礼也。）是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙（敬道孙业）务时敏，厥修乃来。”（敬孙句证藏、修、息、游，厥修句证安、亲、乐、信。）其此之谓乎？今之教者，呻其占毕（占，读作笘。笘与毕皆塾师之课本也），多其讯言（讯，告也），及于数进而不顾其安（及，犹汲汲也），使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学（隐病也）而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑（刑，犹成也）。其此之由乎？（以上言教贵得其安，而今之教者不然。）大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙（顺也），相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学（燕朋是私亵之友，燕辟是无益之谈）。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也（喻字有不言自契意），道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。（喻字与上文相应。○此言君子知教之所由兴废，而其教人，可以一喻字括之。）学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。（心字重看多易，是贤知之过；寡止，是愚不肖之不及。）知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。（此言教者当知学者之四失。）善歌者使人继其声，善教者使人继其志。（继志，谓能使学者之志与师无间。）其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。（此段言继志，从上文善喻来。○以上论大学教人之法。）君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻（仍顶上段君子之教喻也句来）；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代惟其师。”其此之谓乎？凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。（以上言师道所系之重，以申上文建国君民教学为先之意。）善学者，师逸而功倍，又从而庸（功也）之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。（冶铸难精，而裘软易纫；弓劲难调，而箕曲易制；车重难驾，而马反则易驯。皆先自易者习为之，然后及其难者。○以上言教学必以渐而期于心得，以申前小成大成之意。）《大学》
大学者，大人之学也。全书大要，言学之所以成己成物，分殊而理一，其大要总在“止于至善”一语。书凡经一章，传十章。经为孔子之言，而曾子述之。传则曾子之意，而门人记之也。本为《礼记》第四十二篇。宋程朱出，始与《中庸篇》同时表而出之，别为一书，使与《论》、《孟》相配，谓之《四子书》。兹录经一章读之。
《大学·经一章》
大学之道，在明明德，在亲（读作新）民，在止于至善。（三者大学之纲领也。止至善，又总明新而言。）知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（此节紧顶上止于至善句，而推其何以能止，因提出一知字来，才知止下文定、静、安、虑自相因而至观五。而后字即见此节，每句上跟知止来，下赶能得去。）物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。（道字与起句相应。○以上总言大学纲领，而示人以先后之序。）古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。（承上知所先后，而言此八者，大学之条目也。）物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（承上文翻过来说，句句扼重，而后字以形出必当先之意。）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（于条目中揭出一个总要，正是阐发明德为本的意思。）其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。（反结本之当重。）《中庸》
《中庸》为《礼记》第三十一篇。不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理也。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密。（以上皆程子之言。）盖以圣贤纯正之学说，发挥哲理之阃奥者也。兹录其第十二章读之，因其论道至精，可包括一切哲学家言也。
《中庸·费隐章》
君子之道费而隐。（费，用之广也；隐，体之微也。隐正所以赞费之妙，下文只言费而隐在其中。）夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。（此节形容其费。其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之所以然，则隐而莫之见也。）《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。（引《诗》以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用。然其所以然者，则非见闻所及，所谓隐也。）君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。（结上文极言其费，前节上下察兼大小言，此节察天地对夫妇说，直指大者言。）
《春秋》
《春秋》者，鲁史记之名也。周时天子有史官，诸侯亦各有史氏，以成一国之史。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，其名虽异，其为各国之史一也。自官失其守，记注或有未当，孔子伤道之不明，欲成不刊之书，著将来之法，因取鲁之旧史，自隐公元年起，至哀公十四年西狩获麟止，凡二百四十二年之事实，择其教之所存，文之所害者，一一刊而正之。（凡事之有关名教者，若文无褒贬，无以惩劝，则即为文之害教，故必削正之。此三句见杜预《左氏传序》。）其间赏人之功，赦人之罪，去人之族，绝人之国，贬人之爵，诸侯而或书其名，大夫而或书其字，文成数万，其指数千。骤观之，全书之斟酌去取，似有不容一定者。要之贬者贬，褒者褒，善善恶恶，贤贤贱不肖，以成是非之公，以当一王之法，则圣人秉笔之微意所在，中有不容一字增损者，所谓笔则笔，削则削，游夏不能赞一辞者也。庄子言《春秋》经世先王之志也。又曰：“《春秋》以道名分。”可谓知言者矣。而要莫如孟子言之尤明。孟子以为世衰道微，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也，故孔子亦有“知我罪我”之说。又曰：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”又曰：“其文则史，其事则齐桓晋文，其义则孔子自谓窃取。”盖《春秋》之要旨，固不外此数语矣。
传《春秋》之学者有三传，《左传》、《公羊传》、《穀梁传》是也。左氏论本事而为传，明夫子不以空言说经也。《史记》云：孔子西观周室，论史记旧闻，次《春秋》，七十子之徒，口授其旨，有刺讥褒讳之文，不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人各异端，失其真意，故因孔氏史记具论其语，成《左氏春秋》。盖丘明亲受经于孔子，又躬为太史（均见杜预《左氏传序》），博综群籍，凡梼杌纪年之流，郑书晋志之类，莫不毕睹（见刘知幾《史通》）。故其传或先经以始事，或后经以终义，或依经以辨理，或错经以合异，莫不旁搜远采，广记而备言之，足令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷也。迨后乃有《公羊》、《穀梁》口耳相传之学。公羊子名高，穀梁子名俶（一名赤），二人皆受业于子夏，各以所得《春秋》之义，口授弟子，辗转相传。至于汉乃著之竹帛，著者仍题其亲师，因曰《公羊传》、《穀梁传》（见徐彦《公羊传疏》），实则非公、穀二人自作也。三传之特色，所谓《左氏》艳而富，《穀梁》清而婉，《公羊》辨而裁，前人论之详矣。惟左氏亲与孔子观书于太史氏，故所得者多史官之简书。公、穀不获亲见圣人，又其弟子屡经口授，故所述者不免传闻之异词。是则三传之中，《左氏》或尤优于《公》、《穀》乎？要之，《左氏》为记载之传，以史事为主；《公》、《穀》为训诂之传，以释经为主。此三传之大较也。兹录三传各四首以相比较。此四首，一关于《春秋》之始末，一为赵盾不讨贼，许止不尝药，皆《春秋》书法中之最足讨论者也。
（经）元年春王正月（隐公元年）
（《左传》）惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人，故仲子归于我。生桓公，而惠公薨。（亟用转笔，敏活之至，简洁之至。）是以隐公立而奉之。（此篇为不书即位，传所谓先经以始事也。要表隐让国之贤，须先见桓之不当立，今平平叙置，绝不着一笔低昂。只于隐公所生详写名分，于桓公所生详写符瑞而两君之是非了然言外。○而惠公薨一句中，便见未尝立隐为太子，亦未尝立桓为太子也。着笔虚活，词简而意微。）元年春，王周正月，不书即位，摄也。（只用一摄字解断，得力全在前面预用伏笔。）（《公羊传》）元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。（周之受命，自文王始。）曷为先言王而后言正月也？王正月也。何言乎王正月？大一统也。（以上释经之有字处，以下释经之无字处。）公何以不言即位？成公意也。（议论之根。）何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。（反托一笔，推勘隐公心事。）且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也，故凡隐之立为桓立也。（极力写隐公。）隐长又贤，何以不宜立？立适以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。（笔妙如环，截然而止，又十分简劲。）（《穀梁传》）虽无事，必举正月，谨始也。公何以不言即位？成公志也。（亦以成公志立论。而公羊则贤隐，此则罪隐，各成一段议论。）焉成之？言君之不取（贪，取也）为公也。君子不取为公，何也？将以让桓也。让桓正乎？曰不正。（一笔断定。）《春秋》成人之美，不成人之恶。隐不正而成之，何也？将以恶桓也。其恶桓何也？隐将让而桓弑之。（隐公摄位之十一年，有公子翚者欲媚公，请杀桓公。公曰：“吾将让之。”翚惧，反谮公于桓公而弑之。）桓弑而隐让，则隐善矣。善则其不正焉何也？《春秋》贵义而不贵惠，信道而不信邪。孝子扬父之美，不扬父之恶。（老笔立案。）先君之欲与桓，非正也，邪也。虽然，既胜其邪心以与隐矣，已探先君之邪志，而遂以与桓，则是成父之恶也。（转入隐罪，笔曲而深。）兄弟天伦也（兄先弟后，天之伦次），为子，受之父。（隐之嗣位，乃受之于惠公。）为诸侯，受之君。（隐为鲁君，已受命于天子。）已废天伦而忘君父以行小惠，曰小道也。（犹言小节。）若隐者，可谓轻千乘之国，蹈道则未也。（用抑扬双断法，无限姿态。）（经）晋赵盾弑其君夷皋（宣公二年）
