三十卷，共八十五篇（其中“招致篇”已佚失），约二十余万字。作者王充（公元二七～约九七年），字仲任，会稽上虞（今浙江）人，曾师事班彪，好博览而不守章句，为东汉哲学家、无神论者。其“论衡”之“衡”字，乃指天平，故“论衡”者，评定当时言论价值之天平也。此书以事实为依据，批评当时的“众书俗文”。宇宙观上，认为“元气”是天地万物的原始物质基础，提出“天地合气，万物自生”；认识论上，反对“圣人生而知之”说，强调学用一致，博览古今；人性论上，主张性有善有恶。在形神关系上，其批判迷信思想，提出精气必须依赖于形体，形体死亡，知觉就停止。在历史观上，反对崇古非今，提出“汉高于周”的发展进化思想。文学理论上，强调文学须讲求社会实效，应补于教化。此书以宣传无神论思想和具有强烈的反传统意识而闻名。
《抱朴子》
内篇二十卷，外篇五十卷。作者葛洪（约公元二八四年～三六四年），字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今属江苏）人，东晋著名的道教理论家、医学家和炼丹术家。此书内篇言神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸之事，包罗较系统的道教理论和方术，并保存不少化学、天文、医药等方面的科技史料，具有一定的历史价值。外篇则多言人间得失，世事藏否，反映出作者在政治思想方面的主张。其说以道为本，以儒为末，具有“内道外儒”之特色。
《神灭论》
作者范缜（约公元四五○年～五一○年），字子真，南乡舞阴（今河南泌阳县）人，学于名儒刘王献，博通经术，尤精三礼，是南朝齐、梁间的思想家。《神灭论》旨在宣传无神论，反对佛教迷信。其内容主要论述形神关系，指出“形存则神存，形谢则神灭”。认为精神是人类形体的属性，死亡是生命的质变，而精神现象依赖于器官，人死后灵魂随之消灭。反对佛教的因果论，打击“因果报应说”的理论基础“灵魂不灭论”。在形神关系上，更超越以往之唯物论哲学家，是古代无神论的杰作。
《颜氏家训》
七卷，共二十篇。作者颜之推（公元五三一年～五九○年），琅邪临沂（今属山东）人，北齐文学家。《颜氏家训》主要论述治家之法、处世之道，是辩正世俗之谬以训诫家族子孙的杂集编。其思想以儒家为主，兼及佛道。该书对南北风俗、士人好尚、佛语趣谈、鲜卑语传播俗文字的盛兴、治学作文方法、音韵字训等颇有论述，是研究中国古代思想史、风俗史和诸文化史的有用史料，其文一反齐梁文坛轻靡艳丽之风而质朴典正，开唐代散文的改革之先河。
《二程全书》
六十五卷。二程即北宋哲学家、教育家程颢和程颐。程颢（公元一○三二年～一○八五年）字伯淳，私谥明道先生，河南洛阳人。程颐（公元一○三三年～一一○七年）字正叔，因居临伊川，世称伊川先生。二人均反对王安石变法，以周敦颐为师，为张载表侄，同为理学创始人。《二程全书》乃二程著作的合集。其思想表现在：提出以理作为世界万物的本体及哲学的最高范畴，理既是自然界最高原则，也是社会最高原则。他们认为理在气先，理是第一性的，气可以消灭。提倡格物致知，明心之理，反对闻见之知，轻视感性知识，注重内心道德修养。主张性善，而性即是理。并提出天理与人欲对立，生性与气禀对立。
《朱子大全·朱子语类》
《朱子大全》原称《朱子文集》、《晦庵文集》或《朱文公文集》，共一百卷，续集五卷，别集七卷。《朱子语类》又称《朱子语录》，作者朱熹（公元一一三○年～一二○○年），字符晦，一字仲晦，号晦庵。晚年徙居建阳（今属福建）考亭，又主讲紫阳书院，故别称考亭、紫阳，卒谥文，世称乐文公。在学术上，朱熹继承二程学说，而加以发展，创立了“闽学”，成为宋代理学集大成者。
《朱子大全》包括论着、书札、奏章、诗歌等；《朱子语类》则是朱喜讲学语录集。分理气、鬼神、性理等二十六门。二书全面地体现朱熹的各种学术见解，是研究朱熹思想的重要资料。
《近思录》
十回卷，朱熹、吕祖廉合编。该书将北宋理学家周敦颐、程颢、程颐和张载的言论加以摘录，分道体，格学、致知、存养等十四门。是一部概括反映宋代程朱学派理学思想的重要著作。
《象山集》
三十六卷，又名《象山先生集》，作者陆九渊（公元一一三九年～一一九二年），字子静，自号存斋，抚州金溪（今属江西）人。讲学于象山（今江西贵溪县西南），故世称象山先生，是南宋思想家、教育家，“心学”创始人。此书分书、表秦、记、序赠、杂着、诗、祭文，墓志文，程试之文，末附行状、谥状、语录，主要阐述作者独特的哲学思想。哲学上，认为“理”是宇宙本体，但又认为“心即理”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，断言心是惟一的实在；认识论上，反对研究客观事物，认为“此心此理，我固有之，所有万物皆备于？（绢：？心？吾心）”，主张自我修养、自我完善。其学说由明王守仁继承发展，成为陆王学派。
《龙川文集》
三十卷，另卷首一卷，补遗一卷，附《朱文公经济文衡》等二卷。作者陈亮（公元一一四三年～一一九四年），字同甫，人称龙川先生，婺州永康（今属浙江）人，南宋思想家、文学家。此书分为书疏、中兴论、问答，酌古论等部分，其成就首先表现在思想方面。作者在思想和政治见解上皆与朱熹相左，否认有所谓离开事物而存在的道，认为物质是本源的；赞成变法，提倡注重事业功利以补国计民生的“事功之学”，但反对不利于富民商贾的措施。其政论气势纵横，笔锋犀利，感情激越，雄强豪放，表现了作者伟大的政治抱负。
《水心文集》
共二十九卷。又名《水心先生文集》。作者**（公元一一五○年～一二二三年），字正则，温州永嘉人，晚年讲学于永嘉城外水心村，故自号水心居士，为南宋思想家，永嘉学派的代表。此书全面地反映作者的哲学思想政治主张和文学造诣。哲学上，认为构成自然界主要物质形态的是五行和八卦等物质，世界万物都是由矛盾的两方面所构成，即所谓的“一物为两”，要辨别认识的真假，应以客观对象为依据。又提倡功利，反对程朱理学空谈心性；政治上，则锐志改革，主张奋进；文学上，主张“独出肺腑，不规仿为作”。其政论多以经史为内容，分析缜密，论述连贯，详于辩理。
《传习录》
分上、中、下三卷，作者王守仁（公元一四七一年～一五二八年），字伯安，别称姚江，因曾筑室阳明洞中，世称阳明先生，浙江余姚人，明代哲学家和教育家。王守仁是陆（九渊）王学派的集大成者，《传习录》一书主要是王守仁平时讲学和解答弟子的语录，以及一些论学书信等。书中重点阐述了“心外无物”、“心外无理”的心学主张，并提出著名的“致良知”和“知行合一”。全书包括王守仁哲学思想的主要部分，是研究王氏心学的基本材料。
《阳明全书》
三十八卷，亦称《王文成公全书》、《王阳明集》。四至三十一卷为《文录》、《别录》、《处集》、《续编》，包括奏疏、公文、序记、信札、杂着等各项，由其门人钱德洪辑。三十三至三十八卷为《附录》，包括《年谱》和《世德记》，由其门人钱德洪、王畿辑。此书不重著书论经，所收多为哲学和论学之源。哲学思想主要表现在《传习录》及《大学问》中，其继承并发展陆九渊的思想，提出“心即理”、“无心外之事、心外之理”，主张“除了人情事变则无事矣。”。另一方面，则以“致良知”来取代“天理”，客观地强调人在道德实中的作用，提高了人的价值和地位。并强调“知行合一”，主张知行的实践主义。
《王心斋先生遗集》
作者王良（公元一四八二年～一五四一年），字汝止，号心斋，泰明安丰场（今江苏东台）人，明代哲学家，泰明学派创始人。师事王守仁，一生未仕，以讲学终生。此书汇集作者的主要哲学著作，旨在阐发“百姓日用即道”的思想。他提出“圣人之道，无异于百姓日用”，要求从日常生活中贯彻封建伦理道德。主张将安身立命作为道德修养的出发点，追求“人人君子，比屋可封”的理想社会。经济上，主张“务本而书用”（绢：务本而实用）；教育上，认为“人之天分不同，论学则不必论天分”。其思想发挥王守仁的学说，并推向下层，使王学“风行天下”。
《胡子衡齐》
八卷，作者胡直（公元一五一七年～一五八五年），字正甫，号庐山，泰和（今属江西）人，明代学者。此书是胡氏与其门人讲学之语的汇编。所谓“衡齐”，即凡谈理者，当皆以此书为准之意。书中所言，意在疏通王（守仁）学，但与之差别。如王学认为“人心之理即天地万物之理”，胡氏则认为“理在心，不在天地万物”，指出天地万物无理。此书纵横恢诡，颇有特色。
《焚书·续焚书》
《焚书》六卷，《续焚书》五卷。作者李贽（公元一五二七年～一六○二年），原姓林，名载贽，后改姓李，号卓吾，又号宏甫。《焚书》包括书答、杂述、读史短文和诗四部分。其自序称：曰《焚书》，则答知己书问，所言颇切近世学者膏盲，既中其痼疾，则必欲杀我矣，故欲焚之。言当焚而弃之，不可留也。其公开以异端自居，批判儒家经典，而提出“童心”说。“童心者，真心也。”指出道学家出言、行事、作文都属虚假，故“欲求一句有德之言，卒不可行”，因其失去“童心”之故。并抨击所读儒家经典“乃道学之口实，假人之渊薮”，非万世之至论。同时抨击空谈“天理”的虚伪学者，亦反对“理”或“太极”说，提出“天下万物皆生于两，不生于一”。
《续焚书》则提出：“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”，还表示无惧当权者的残酷迫害，曰：“我可杀不可去，我头断而我身不可辱”。
《日知录》
笔记名。作者顾炎武（公元一六一三年～一六八二年），原名绛，字忠清，明亡后改名炎武，字宁人，学者尊称亭林先生，江苏昆山人，明清之际思想家、学者。《日知录》，是作者积三十年读书心得以随笔形式记之，分条目整理而成。大体按经义、政事、财赋、世风、礼治、科举、史地、兵事、艺文等分类列目。书中以“明道”、“救世”为宗旨，如强调气节、文章须有益于天下等，都能切中时弊，而开清代朴学风气。全书每论一事，总贯穿经史，参验亲身见闻，穷究根底，考证得失，为后世学者推重。
《明夷待访录》
一卷，二十一篇。作者黄宗羲（公元一六一○年～一六九五年），字太冲，号梨洲，世称梨洲先生，因其故乡名南雷里，故亦称南雷先生，浙江余姚人，明清之际著名的思想家、史学家，与顾炎武、王夫之并列“清初三大儒”。“明夷”是《周易》卦名，其意是指太阳落入地中，而比喻贤人遭贬；“待访”则是等待圣明之君前来造访之意。书中侧重论述政治制度、揭露君主专制和宦官专权的毒害。并宣扬民主思想，主张君主与臣子都应为民办事，因为万民是“主”，而君是“客”。同时，主张实行法治，提倡用法治牵制人治。另外，对一些现实问题，也提出自己的见解，如提出工商皆本、平均土地、扩大学校职权、设想实行征兵服役制度等，内容涉及政治、经济、军事、教育各个方面。
《思问录》
二卷，作者王夫之（公元一六一九年～一六九二年），字而农，号姜斋，晚年隐居衡阳石船山下，人称船山先生，湖南衡阳人，明清之际思想家。《思问录》第一卷以探讨哲学问题为主，指出外界事物不受人们主观认识的影响。其中对“动”、“静”原理有所发挥，提出“动”与“静”的相对性，批判无动而静的说法。第二卷则涉及许多科学问题，包括阴阳、五行、历数、医法等，肯定自然和人类社会都是进化的，并对宋明理学和佛教作了批判。
《张子正蒙注》
九卷，卷首有附录《序伦》和《宋史·张载传》，作者王夫之。张子即张载，北宋哲学家，《正蒙》乃张载之哲学著作。王夫之十分推崇张氏之学，故为《正蒙》作注，继承和发展了张载的朴素唯物观和辩证法思想，从而批判宋明理学和佛教的唯心思想。他指出宇宙是物质元气构成的实体，而元气不灭。并强调阴阳二气对立统一，提出“独阴不成，孤阳不生”，但认为对立双方最终只有“和”才能解决矛盾。
《读四书大全说》
十卷，作者王夫之。此书以读书札记形式，按照“四书”原来的篇章次序，借用其中某些命题来阐述自己的哲学思想以批判宋明理学。如强调“人欲之各得，即天理之大同”、“言心言性，言大言理，俱必在气上说”，反对程朱的“理能生气的观点”，而提出“理当然而然，则成乎势矣”的历史进化观点。其否定理学家宣扬三代以前是“天理流行”之“盛世”的复古历史观，但某些观点仍摆脱不了理学的影响。
《回存编》
十一卷，作者颜元（公元一六三五年～一七○四年）字习斋，博野（今属河北）人，为李（李贽）学派的创始者，清初思想家、教育蒙，是明清之际学者中抨击理学、心学最猛烈的一位。此书以浅近的文字揭露佛教、道教和众道门的危害，劝人不要迷信。全书分《存性编》、存学编》、《存学编》、《存治编》、《存入编》四编。
《孟子字义疏证》
三卷。作者戴震（公元一七二三～一七七七年），字慎修，又字东原，安徽休宁人，清代思想家、学者，对天文、地理、算学、声韵、训诂均有精深研究，是皖派汉学的代表人物。此书根据训诂阐发《孟子》书中的重要概念，如“理”、“天道”、“性”、“才”、“道”、“仁义礼智”、“诚”、“权”等，并全面论述作者对于中国古代思想史上之“理”和“欲”、“人性”、“道”和“气”等基本问题的看法，而抨击理学“存天理，灭人欲”的观念，指出“绝人欲”就是“绝天理”，其表现出初步的民主主义思想。
《曾文正公全集》
一百六十七卷。作者曾国藩（公元一八一一年～一八七二年）原名子城，字涤生，号伯涵，湖南湘乡人，清朝政治家，官至两江总督，直录总督。全集内容豊富，思想深邃。包括奏稿、书札、批牍、十八家诗技，经史百家技、经史百家简编、诗集、文集、求阙斋日记类抄，孟子要略、家书、早谱等，其中奏稿与家书等数十卷反映当时的社会生活情况，如编练湘军、与太平军作战、掘洪秀全尸等，充分呈现清末官场的腐朽没落。政治上，强调重农重战的方针，提出发展耕织、奖励军功，认为老百姓“归心于农”是“治国之要”。其文骈散结合，义理气势并重，并讲求考据、义理、词章，认为三者缺一不可。全书风格汪洋恣肆，情真意切，论说文则简洁透辟。
《仁学》
二卷。作者谭嗣同（公元一八六五年～一八九八年），字复生，号壮飞，湖南浏阳人，近代启蒙思想家。谭嗣同是维新运动激进派，后参与“戊戌变法”而遇害。此书书首有《界说》二十七条，为全书纲领。上卷提出“以及说”，认为世界物都是由物质的“以太”构成，“以太”本身不生不灭，此说肯定物质存在的永恒性，指出宇宙间的各种事物只有“变易”、“聚散”，没有“存亡”、“生灭”。并强调“以太”的不断运动，反对“天不变道亦不变”的观点。下卷则通过“变易”论证其改革社会制度的政治思想，猛烈抨击封建君主专制统治和封建纲常伦理。
《大同书》
十部。作者康有为（公元一八五八年～一九七二年），原名祖治，字广厦，号长素，又号更生，广东南海人，近代改良派领袖。曾七次上书，要求变法，后来组织强学会、圣学会、保国会，并办报鼓吹变法理论。一八九七年，康有为拥光绪帝发动戊戌变法，遭慈禧太后镇压。《大同书》根据《礼记？礼运》大同之说附合《公羊》三世之说而撰，将人类社会发展分为人乱世、开平世、太平世（大同世），提出实现太平世须去国界、种界、级界、形界、类界，苗界等，人类才能得到自由、平等、和平、民主。书中还抨击封建伦理纲常，揭露社会中贫困、落后、野蛮和愚昧等现象。
《明儒学案》
