尤诺是古罗马神话中的主神尤皮特的妻子，因此是天后，其地位与古希腊神话中的赫拉相对应。在萨图尔努斯与古希腊神话中的克罗诺斯混同后，尤诺也相应地称为“萨图尔纳利娅”，即“萨图尔努斯之女”的意思。
古希腊神话通常认为，赫拉是克罗诺斯和瑞娅的女儿。据荷马史诗叙述，赫拉由环地长河神奥克阿诺斯及其妻特梯斯扶养长大。宙斯把克罗诺斯打入地渊时，赫拉还年幼。赫拉成为宙斯的妻子后，享受天后的尊荣，接受神明和人类对她的崇敬，并以此为傲。
赫拉作为天后，像宙斯一样，对各种天象，如乌云、风暴等，也有主宰权。不过古希腊神话对赫拉作为天后应享有的权力并没有明确的规定和说明，往往主要是赫拉凭自己的身份和地位，要求享受相应的权利，特别是她作为妻子，希望知道宙斯在想什么，准备干什么，要求宙斯不要瞒着她。在荷马史诗中，阿基琉斯的母亲忒提斯为儿子遭阿伽门农轻慢，私下去求宙斯帮助。赫拉知道这件事后很不高兴，激起她心中积郁的怨气，责怪宙斯总是背着她，偷偷地对事情做决断，不愿意把心中考虑的事情告诉她。赫拉在这里维护的是她作为天后应享有的地位和作为妻子应享有的权利。然而宙斯作为神界之首，作为人神之父，另有处事的规则。他警告赫拉，虽然赫拉是天后，也不可能什么都知道；
并且威胁说，若是赫拉继续和他争吵、顶撞，他便要对她伸出他那双“不可抗拒的手”。
赫拉经常与宙斯作对，从而也常常受宙斯惩罚。如上所述，有一次，宙斯甚至用金链子捆住她的双手，给双脚挂上铁砧，把她吊在太空和云气里，众神见了敢怒而不敢言。
赫拉和宙斯经常发生争执。争执的起因有时是因为他们对发生的事件出现意见分歧，但更经常的是由于宙斯宠爱凡间女子而引起赫拉的不满。在与宙斯的争执中，赫拉表现为任性、好斗、妒忌心强。这些成为她的主要性格特征，也是诗人们喜欢描写的主题。
赫拉对宙斯宠爱的凡间女子往往进行残忍的报复。她曾经将伊奥变成母牛，将卡利斯托变成母熊，设计把塞墨勒烧死。著名的“帕里斯裁判”中她的美貌受到蔑视后，她对特洛亚人的怨恨不可消解，不依不饶地进行报复。她对宙斯与阿尔克墨涅生的儿子赫拉克勒斯一直心怀憎恨，进行迫害，迫使身为宙斯之子的赫拉克勒斯不得不屈辱地听命于一个凡人，干各种艰难的苦差事。
在古希腊神活中，婚姻和生育起初由狄奥涅司掌，后来变成赫拉的职责。赫拉是妇女的保护神，产妇的拯救神，监护临产妇女，使她们平安生育。这些职能逐渐成为赫拉的主要职能。赫拉作为女性的保护神，她的形象显得非常仁慈、善良。赫拉的圣鸟是布谷鸟、孔雀和乌鸦。
在古罗马神话中，尤诺也像尤皮特一样，可能也是从罗马北方的埃特鲁里亚人那里传过来的。虽然尤诺相应于古希腊神话中的赫拉，但她在古罗马神话中具有比赫拉更为完全的天后地位。尤诺作为尤皮特的妻子、神后，是罗马城和整个罗马国家的保护神。在卡皮托利乌姆山上的尤皮特庙里为她专门设有祭室，称为卡皮托利乌姆的尤诺或尤诺·瑞吉娜，意为“神后尤诺”。尤诺和尤皮特一起，赐给人间雨水和丰收，赐给人们成功和胜利。
在罗马，尤诺有两座最重要的庙宇。一座在卡皮托利乌姆山上（北山头），另一座在埃斯奎利艾山上：
是萨比尼女子制止了萨比尼人和罗马人之间的战争之后建造的。每年3月1日，贵族妇女们在那里祭祀。这是女性的祭祀日，称尤诺为尤诺·卢基娜，因为尤诺作为生育保护神，是她给了她们生命之光。
阿温提努姆山的尤诺天后崇拜是由埃特鲁里亚的威伊引进的。埃特鲁里亚的威伊城堡里建有尤诺庙，公元前396年包围威伊城的罗马军队根据统帅卡弥卢斯的命令，从罗马军营挖掘地道直至神庙底下，然后破土冲出，攻陷城市。事后罗马人把尤诺庙里的尤诺神像迁来罗马，安置于阿温提努姆山冈，并为神像建造了庙宇。不管挖掘地道的故事是否实有其事，但是这一传说显然表明，对尤诺的这一崇拜源自埃特鲁里亚。
尤诺别号索斯皮塔，意为“拯救之神”。尤诺的这一别号具有重要的历史意义。尤诺·拯救之神的主要祭祀中心是拉丁地区城市拉努维乌姆。拉努维乌姆是古代拉丁城市，位于阿尔巴山南麓，在罗马东南约30公里，该城直到罗马帝国时期仍没有失去意义。那里的拯救之神尤诺神庙闻名全意大利，具有悠久的历史。女神起初显然与农业丰收有关。庙里有一尊女神像，身披羊皮，自上往下罩住头部和双肩，从后背垂下，头戴羊头和羊角，有如头盔，羊的两条前腿皮在女神胸前系成结，两条后腿皮在身体两侧垂下，腰间系一条腰带，足登翘头便鞋，左手持矛，右手持盾，代表了女神的原始意义。该女神像保存于梵蒂冈博物馆。
后来在古希腊神话的影响下，尤诺同尤皮特的职责分离，有了独立的地位，成为妇女保护神。不过尤诺作为妇女保护神，这时通称为尤诺涅斯，即保护妇女的精灵，与男性的保护神精灵相对应。
