魂来枫林青，
魂去枫林黑。
儿时读这两句唐诗，总不大明白它的意思。何以那个令人毛发悚然的脱离人体的游魂，喜欢往枫林里钻呢？何以游魂一来，枫林变青，游魂一走，枫林又黑下了呢？
后来读任昉的《述异记》一书，其中有这么一段：
南中有枫子。鬼木之老者为人形，亦呼为灵枫，盖瘤瘿也。荀伯子临川记云：岭南枫木，岁久生瘤，如人形。遇暴雷大雨，则暗长三五尺，谓之枫人。
到此我才明白，那两句唐诗的产生，是依据了上述一类故事。
我国的南方，古时候属于楚文化地区。比之黄河流域的中原文化来，这楚文化最大的特点就是它的神秘性。江陵古城的楚文化博物馆中所展示的出土文物，足以证明这一点。楚文化是在巫文化基础上发展起来的。巫文化认为万物有灵。石有石神，树有树神。我小时候，就曾随同母亲一道，去给一块石头烧香、磕头。因为传说那石头已经成了仙，有事求它，莫不灵验。
枫树变成枫灵、枫人的传说，就是产生在这种浓厚的巫术文化氛围中。
由此知道，诗中提及的“魂”，并不是人的魂，而是枫树自己的魂。
虽然弄懂了诗句产生的文化背景，但对于它的理解，却与以前大不一样了。
青与魂配在一起，是极冷的色调；黑与魂相配，更是显见的阴森。于此可见诗人沉郁的心情，是承继了屈原的《离骚》一脉，是诗中的南音。《吕氏春秋·音律》有一段记述：“禹行功，见塗山之女……女乃作歌，歌曰‘候人兮猗’，实始作为南音。”
南音作为一种诗的美学，可以说是老子的“自然即道”这一观念的文学实践。人同草木虫鸟一样，都是自然的一部分。人有灵魂，万物都有灵魂；人有感情，万物也都有感情。人发怒，免不了会破口大骂；天发怒，就会雷声隆隆；地发怒，就会产生地震，山摇地动。
正是基于这种思想，诗人才这么认为：魂来了，带来生命的信息，枫林就发青。魂走了，枫林空洞，于是产生黑暗。
这么说，诗中的魂又不是枫树的魂了。或者说，因为有游魂附在枫林的瘤子上，枫树就变成了枫人。雨停游魂走，枫人又不存在了。
