我又一次来到九华山中，下午朝拜了位于神光峰上的月身宝殿。金地藏99岁圆寂，但肉身不坏。人们为之建了一座宝塔寄存他的肉身，一千多年后，这座宝塔矗立在月身宝殿的中央。上九华山礼佛的人，都会来这月身宝殿里朝拜一番的。面对这座永远洁净如新的宝塔，看看宝塔两侧悬挂着的金地藏的宏愿誓言：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”，我们怎能不怦然心动！
禅家认为，众生即佛。这个众生，并不单单指的人类。一切有情之物，皆为众生。何为有情物？有生有死皆为有情物，蝼蚁、虎豹、草木、花卉等等，都含纳在众生的范围中。这些有情物皆有佛性，通过修行，皆能成佛。但这并不是说众生已经是佛了。拿我们人类来说吧，在金钱、权力、名望面前，莫不竭尽追逐之能事。由此而产生了战争、残杀，一个又一个的阴谋，一个又一个的利益集团。从古至今，人类的历史充满了血腥味。这方面的例子，枚不胜举。这样的众生，真是让人垂头丧气，产生绝望的情绪。但是，我们不能据此就认为人类不可救药了，佛家坚持不懈地宏扬大乘之法，乃是为了使众生觉悟，让其清洗后天的污染，一身轻松地进入永恒的净土。佛教与基督教不同，不认为人类有“原罪”，但承认红尘世界对人的污染和侵蚀。只要涤除这些污染和侵蚀，人类佛性的光辉就会散发出来。释迦牟尼、慧能、金地藏都曾经是众生中的一员。只要众生中有一个能成佛，则所有的众生都能成佛。这样的道理，我想大家都会明白。
但是，理想与可能并不等于现实。事实上，在漫长的历史中，人类自我毁灭的行动一刻也没有停止过。有一位诗人曾说了两句名言：“卑鄙是卑鄙者的通行证，崇高是崇高者的墓志铭”，这可以说是人类行为的一个注脚。由于人类“恶”的一面得到淋漓尽致的发挥，所以才有了“地狱”。因“恶”而堕入“地狱”，这在人类中恐怕不在少数吧。地藏菩萨的“地狱未空，誓不成佛”的弘愿，比之儒家的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的襟抱，以及马克思主义的“无产阶级首先要解放全人类，最后才解放自己”的胸怀，不但有异曲同工之妙，而且更彻底。
所以说，人类不能没有诸如林肯、孙中山、毛泽东这样救世的英雄，也不能没有地藏王这样的“救心”的菩萨。如果众生不能度尽，自己想成佛也是不能的。“普天之下，莫非王土”，这是救世英雄的豪言。“众生度尽，方证菩提”，这是救心菩萨的心胸。王者之土是一个政治概念，它容纳了诸如社会、法律、组织、利益、风俗等等丰富的内容。而菩提则是一个佛的实证，它包孕了戒、定、慧等佛法以及佛家慈悲度世的宏大理想。
作为地藏菩萨的应身，金乔觉出家前，是新罗国王的太子，新罗国即今天的朝鲜。他放弃了本可以唾手可得的王者之土，剃度出家，不远万里，来到中国的九华山上矢志苦修。曾经有很多年，他住在山洞里，因粮食不够，他煮饭时总掺进一些土。从锦衣玉食的王子到餐土饮泉的头陀，其间生活的差异，有着天壤之别，没有大恒心，没有舍身向佛的理想，他不可能达到这样的彻悟，否定俗世的繁华而心甘情愿的过这种悲苦的生活。
我想，每一个前来朝拜月身宝殿的人，想想金地藏的经历以及他的誓言，都会有某种程度的觉悟吧。苦修的人，往往都会离开城市，寻找荒无人迹的深山老林。这是因为佛的境界是自由的，又是幽玄的。在高度物质文明化的城市中，这两种因素都难以存在。今日的九华山，比起金地藏栖身的一千二百年前的那座九华山，从佛的旨趣讲，已经是迥然相异了。那时的九华山，交通闭塞，人烟稀少。春天繁茂的鲜花和冬日肃穆的积雪，不是作为风景而是作为主角在山中存在。而今日的九华山，在金地藏的开山道场化城寺的周围，已经繁衍成一座小小的城市。长长的山街上，挤满了种种色色的店铺和为上山朝拜者开设的多种档次的旅馆。工商、税务、公安等多种政府机构应有尽有。对于人类生活而言，这种进步并不是一件坏事。但对于佛家而言，却又丧失了一片净土。凡权力与金钱进入的地方，必是佛家救苦救难的场所。月身宝殿的周围，鲜花和积雪虽仍旧存在，但它面对的峡谷中的化城寺，却被淹没在稠密的人烟之中了。入夜，化城寺洪亮的晚钟以及祗园寺悠扬的课颂，都被歌舞厅的卡拉OK和公路上汽车喇叭声无情地稀释了。面对这番景象，也许有人会忧虑：地藏菩萨有没有成佛的可能？鲜花常在，积雪常在，净土却在消失啊！
今天，物质文明日新月异，人类的生活越来越舒适。但对于佛家而言，救苦救难，普度众生的任务也越来越艰巨。让每一个人舍弃荣华富贵，遁迹深山，这显然不现实。但是，在积极创造物质文明的同时，让我们的内心保持一种祥和安霭的境界，一种向往幽玄的执著如一的精神，总还是可以的吧。如果能这样，我们的生活就不会令智者沮丧。人类的未来，也就有可能被佛性的光辉照耀。说到这里，我想应该作这样的理解：地藏菩萨的誓言，实在也是我们人类自救的宣言。
1997．4．8九华山归来后三日
