〔3〕须：须要，必须。问：询问，征求意见。三老：古时掌管教化的乡官，帮助推行政令，这里指德高望重的老人。
〔4〕小可：小事情。
〔5〕大道：大道理。
〔6〕和：和睦。
〔7〕说是非：说三道四，搬弄是非。
【译文】
做人而不讲信用，这是不可容忍的。一个人讲的话没人信，上千人传播就成了真的。所有的事情要想办好，必须请教德高望重的老人。如果只计较细微末节，必定离开大道理。家中不和睦必受邻居欺侮，邻居不和睦必定互相搬弄是非。
【赏析】
做人如果没有诚信，不知道他做什么事能够成功，即使靠美丽的诺言能让别人一时上当，终究也会罪有应得。人靠诚信立命，只有言而有信，才能获得别人的尊重。无论是什么人、什么企业，若想获得成功，都离不开“诚信”这块金字招牌，信誉是产品获永久生命力的源泉，是人成功的保障。李嘉诚在讲到自己成功的秘诀时，只讲到“诚信”二字，有了诚信才有源源不断的客户。若靠欺诈，是永远做不成大事业的。做小生意偶然得利，只是因为一次交往，第二次若还用同样的方式是决不会成功。
诚信就要求说话办事实事求是，不夸大，不贬损，很多人喜欢以讹传讹，结果造成很不良的影响，三人成虎，一个人说错了也许人们有所疑惑。但一传十，十传百，谎话说上千遍也就成了真理，说的人多了就会把子虚乌有的事变成言之凿凿的承诺。若要这样交朋友、做事情岂不是开天大的玩笑？所以对那些道听途说毫无把握的事情不要轻易相信，也不要四处传播。当然，这并不是要求你不要相信任何人的话，对一切都持怀疑的态度，只是不要做一些无聊言论的传声筒就可以了。很多时候听听别人的建议还是很有必要的，毕竟“三个臭皮匠能顶诸葛亮”，集思广益才能更快更好地解决问题。尤其多向比自己有经验的长辈求教更会受益良多。
适当的请教并不会影响你的创造力，而只会让你少走弯路。不耻下问是一种美德，你不会因此而比别人矮一截。不必在这些细技未节上较真，做大事莫拘小节，能多获得真知灼见才是取得成功的关键。
【原文】
年年防饥，夜夜防盗。好学者如禾如稻〔1〕，不好学者如蒿如草〔2〕。遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌〔3〕。因风吹火，用力不多〔4〕。
【注释】
〔1〕如禾如稻：比喻像庄稼一样有用。
〔2〕如蒿如草：比喻像野草一样无用。
〔3〕得：能。
〔4〕因：凭借。
【译文】
年年都要预防饥荒，夜夜都要防备盗贼。爱好学习的人像田里的禾苗与稻谷，不爱学习的人像田里的青蒿与稗草。遇到饮酒的场合就开怀畅饮，赶上唱歌的场合就放声高歌。借助风势吹火，用的力气很小。
【赏析】
未雨绸缪，防患于未然。为生活做好充足的准备，就不怕临时遭遇变故。“民以食为天”，要想使自己的生活得到保证，除了努力工作外，还要有忧患意识，预防意外发生。君不见，无情的大火会烧毁苦心经营的财产；滔天的洪水会淹没倾注心血的良田。所以财产、生命都需要加上保险。只有考虑长远，内外兼顾，才能衣食无忧，安居乐业。
读书也是这样，要有长远的打算，根据长远的目标来选择读书，并且要善于运用技巧。马克思立志为全人类服务，所以他读书非常认真，动力十足。要探索社会规律，必须对政治经济、历史、哲学等方面都要精通，因此马克思读书时，既一而贯之，又分门别类，他读黑格尔的着作也只拣其中有益于自己的观点，他读欧文的着作、亚当·斯密的着作均不求甚解，只观其大略。亚当·斯密在《国富论》里讲的是重商主义，而马克思给延伸成商品输出，并把商品输出阶段历史地定位成资本主义竞争时期的特征，还把社会分成了五段，而社会的五段是以经济基础为标准划分的，尽管有些学者批评马克思的学说是继承大于创造，而且理论过于简单，但依然不阻碍马克思思想闪烁在历史的天空上，依然不阻碍《资本论》这部社会百科式的经典着作千古流传。马克思之所以有这样雄厚的基础和见识，读书技巧起了重要作用。
【原文】
不因渔父引〔1〕，怎得见波涛。无求到处人情好〔2〕，不饮任他酒价高〔3〕。知事少时烦恼少，识人多处是非多。世间好语书说尽〔4〕，天下名山僧占多〔5〕。入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀〔6〕。
【注释】
〔1〕因：凭借。引：指引。
〔2〕求：追求。人情好：好人缘。
〔3〕饮：饮酒。任：任凭，哪怕。
〔4〕好语：好话。
〔5〕僧占多：多被僧人占有，这里指庙宇众多。
〔6〕两面刀：比喻人情险恶，两面三刀。
【译文】
不经渔夫指引，怎能见到江河。没有必要到处都有好人缘，不饮酒就不必关心酒价高低。知道的事情少烦恼也会少，认识的人多招惹的是非必多。人世间的好话都被书籍写尽了，天下有名的山多数被和尚庙宇占据。进山不怕伤害人的老虎，就怕人情险恶两面三刀。
【赏析】
人世间处处有陷阱，生活中片片是藩篱。人心隔肚皮，表面上一团和气，内心里实际敌意似火，别人心中想什么，自己根本不可能知道。尤其是现代社会，人际关系极为复杂，人脉越来越广，两面三刀的人就越多，是非也会跟着增多，如果再加上求人办事，那欠下的人情、落下的把柄就更多了，难免会让人应接不暇，你今天无意中说出一句话，明天就可能成为别人害你的口实。因此，为了活得简单，避免落入别人圈套之中，就应该少些是非，少些交往，这样便会少些烦恼。
但是这样的观点也并不完全正确，目前的社会，人脉是最重要的资源，社会中人与人之间都有着千丝万缕的联系，万事不求人是不可能的事情，要在社会中立足，就需要帮助别人，也需要别人的帮助，要互相帮忙。很多是非并不是你一厢情愿就能躲得过的，你不找它，它也会找你。就像“不因渔夫引，怎得见波涛，”人们在生活中不可能完全不需要别人的帮助，再说，人情的好坏是建立在真诚的基础之上的，不在于求不求人。至于认识的人越多，烦恼就越多，要正反两面来看，一方面烦恼随朋友多而多；但另一方面机会和快乐亦会随朋友多而多。如果断绝一切交往，是非固然是少了，但同时你也陷入了孤独苦闷的深渊，因为你切断了快乐的源泉。
“世间好语书说尽，天下名山僧占多”。读书就要读好书，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，但书中也有污言秽语，书中也有地狱魔鬼，所以读书要有选择，不可盲目不择书就去读，同时要明白，知识和文化源于生活，读书还要实践。很多高僧都选择名山而居，很多才子也应选择好书而读，与高僧一席话，胜读十年书，读一本好书胜走十年路。好书教人正道，高僧给人指引，所以读好书，理解圣人之言，登名山，拜见有道高僧，才会对自己的成长、进步有帮助。
【原文】
强中更有强中手，恶人终受恶人磨〔1〕。会使不在家豪富，风流不在着衣多〔2〕。光阴似箭，日月如梭〔3〕。天时不如地利，地利不如人和〔4〕。
【注释】
〔1〕磨：折磨，纠缠。这里引申为对付。
〔2〕会使：指善于理财。在：在于。着：穿。
〔3〕梭：梭子，一种织布的工具。
〔4〕天时：时机。地利：地理上的有利形势。人和：人心和睦团结。
【译文】
本事高强的人中间必有更强的能手，作恶多端的人到头来会受到恶人折磨。善于使用财物不在于家中富有，风流潇洒并不在于有多少衣服。光阴快如箭，日月往来如穿梭。天气适宜不如地形有利，地形有利不如人心和睦。
【赏析】
“强中自有强中手”是说人永远处于一种“比上不足，比下有余”的状态，即使能力再强，也是“天外有天，人外有人”。人第一要知足，不属于自己的莫强求，懂得放弃人生才会更加开阔。面对强者不卑，面对弱者不亢，胜似那“天下第一”的名号。“万法皆有因”，如果作恶多端，多行不义，最终被埋葬的还是自己。有的人自以为天下无敌，可以任意施恶，无人能管，希特勒征服世界的野心消灭的只是自己的灵魂；墨索里尼在意大利横行，只落了个曝尸广场的结局；东条英机也好，板垣征四郎也好，绞刑架上血腥的痕迹告诉世人恶人终有报。
“钱要用到刀刃上”，家财万贯，不会使钱，财政依然会捉襟见肘；虽然积蓄不多，但平日里省吃俭用，关键时刻犹可一掷千金。有的人锦衣华食，要他救济穷人，他却吝啬分文；有的人柴扉粗衣，却能济人危难。钱在于会不会使不在于拥有多少，风流之人天生有一种韵态，不在衣服等外在的装饰。一个人的气质在于眼神与谈吐，是一个人修养的体现，衣服这些外在的包装，也分穿在什么人的身上，穿对了就能彰显华彩，若穿错了，则会不伦不类。
时光飞逝，转瞬白头，要珍惜时光建功立业，不能等到韶华已逝，空自悲切。有太多的年轻人以为自己年龄还小，不愿意努力奋进，以为明日复明日，结果再回首已是百年身，明朝已尽，往者难追。多数人克制不了自己的惰性，只能沦为平庸之辈，少年壮志不言愁，但壮志未酬老空悲。劝世人，抓住时间匆匆的脚步，不让它溜走与它赛跑，只有不输在起跑线上，才能成为时间的主人，才能建立自己的功业。当然，一个人成功只有时间还是不行，更要有天时、地利、人和等条件，其中更重要的是人和，尤其是现在社会，做生意即使万事俱备，若没有足多的人脉关系，也是寸步难行的。营销里有一门学问叫做“客户关系管理”，之所以把客户关系管理独立出来作为一门学问，就证明了人脉关系在营销中举足轻重的作用。
【原文】
黄金未为贵〔1〕，安乐值钱多。万般皆下品〔2〕，唯有读书高〔3〕。为善最乐〔4〕，为恶难逃〔5〕。
【注释】
〔1〕未为：并不是。贵：珍贵，贵重。
〔2〕万般：各种各样。下品：低的等级。
〔3〕高：高贵，高尚。
〔4〕为：做。乐：快乐。
〔5〕为恶：为非作歹，做坏事。逃：逃避。
【译文】
黄金并不贵重，安乐价值更高。天下所有的事都是下等的，只有读书最为崇高。做善事最快乐，做坏事难逃惩罚。
【赏析】
“黄金未为贵，安乐值钱多”。这句话有其值得肯定的一面，就是要安贫乐道，不要怨天尤人，不能为求黄金，不择手段。有的人穷则思变，不惜违法乱纪，也要求得万贯家财，结果成了阶下囚。赖昌星的远华集团富甲一方，最终不也只能流落他乡，成为通辑要犯。同时，这句话也有一层意思是需要否定的，就是认为黄白之物无益，安乐最高，这其实是在为懒惰找借口，人们致富是好事，是值得鼓励的，只要通过诚实劳动、合法经营，勤劳致富是有益于社会进步的。很多人因为懒惰，不屑于致富，其实是没有能力去挣钱，并非不需要钱，所以用这样的精神来安慰自己，来给自己找借口。
“万般皆下品，唯有读书高”。古人把读书看成是高于一切的行为，因为中国的官文化根深蒂固，“学而优则仕”是至高无上的信条，读书、科举、做官是古人发达的唯一出路。即使有些地主，富可敌国，也一定要捐官来做，而做官却也能多捞到大量钱财，“三年清知府，十万雪花银”。这是封建制度下的价值观。但当今社会已不一样，读书积累知识固然重要，但从事各行业各工种没有高下贵贱之分。当官更不允许腐败贪污，要为民办事，想民之所想，急民之所急，不管是做教授，还是当工程师，抑或从商，从政都是社会大家庭中的一份子，都在为社会主义建设服务，不分贵贱。即使一个清洁工和一个政府高官，他们的地位也是平等的，在人格上亦是没有差别的。
“为善最乐，为恶难逃”，这是一种善恶有报的人生观，等同于“善有善因，恶有恶果”。助人为乐，是最大的快乐，马克思主义价值观也认为奉献才是人生价值的体现，很多道德标准，包括多种宗教都在教人行善，善是符合人类心灵本体的。但为恶则不一样，被世人鄙视，为国法不容，天网恢恢，疏而不漏，为恶者终有一天会被人绳之以法。恶是欲望的延伸，陷进欲网里，就很难再拔出那只脚，除非“勿以恶小而不为”。
【原文】
羊有跪乳之恩〔1〕，鸦有反哺之义〔2〕。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿〔3〕。不信但看檐前水〔4〕，点点滴在旧窝池〔5〕。隐恶扬善，执其两端〔6〕。妻贤夫祸少〔7〕，子孝父心宽〔8〕。
【注释】
〔1〕跪乳：小羊吃奶时，前腿下跪。
〔2〕反哺：小乌鸦长大后叨食喂母鸦。比喻子女长大奉养父母。
〔3〕忤逆：不孝顺，不顺从，不和睦。
〔4〕檐：屋檐，即房顶伸出的边沿。
〔5〕窝池：指水滴下后形成的水窝。
〔6〕执：掌握，把握。
〔7〕贤：贤良淑德。
〔8〕孝：孝顺。宽：放心，保持心情舒畅。
【译文】
羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食反喂母鸦的情义。自己孝顺父母，生下的儿子也孝顺；自己忤逆不孝，生下的儿子也不会孝顺。不信请看屋檐下的水，每一滴都落到旧的坑窝里。不揭露别人的坏处，宣扬别人的好处，应当掌握住这两个方面。妻子贤惠丈夫就少遭祸患，儿子孝顺父亲就心情舒畅。
【赏析】
该段强调了“孝道”的重要。“仁”、“孝”是儒家思想的核心，孝是仁的一种体现，孔子反对鬼神，但对祭祀却异常看重，因为祭祀是孝的一种体现。中国人对孝道的重视超过了所有其他国家，主要是因为儒家思想的广泛传播。
尊老爱幼是一种美德，但对“孝”的过于看重，乃至于“父叫子亡，子不得不亡”则是一种社会病态。最初的“孝”来自于原始的家族观念。在原始社会，氏族是社会的基本单位，族长年龄大，经验丰富，所以自然成为了氏族的领导者。人们对族长领导的绝对服从，也就是对长辈的服从，这种情况下，“孝”与“忠”是一体的。而到了孔子的时代，孔子是商朝文化的拥护者，周沿殷礼，所以孔子极力推崇“周礼”，对先民、先朝的怀念，重视祭祀，推广自己的学说。但当时的情况是实权至上，所以孔子的学说得不到当权者的重视。汉武帝时期，为了绀制人民思想，缓和阶级矛盾，统治者开始来用儒家思想来维护其统治。在以后的封建集权制度下，儒家思想得到进一步巩固。程朱理学把儒家思想发展到了极致，甚至是扭曲人性的地步。
现代社会我们依然重视孝，一方面是封建文化根深蒂固的表现，另一方面是尊老爱幼的社会美德的体现。从经济学分析，“孝”之所以一直流行，是与小农经济分不开的。封建社会劳动力是生产主要的动力，老人的赡养即现在的社会福利只能靠各家完成。随着经济的逐步发达，“孝”的根基开始动摇，社会福利和社会保险愈加完善，“孝”就失去了经济依据，逐渐退化成了一种礼貌。
现在社会很多人学习西方的自由，但自由与“不孝”是两码事，民主不等于忤逆，它体现了更多的平等，但这也要与本家庭的经济水平相联系，往往越是农村家庭，对子女的依赖更大，更强调”孝道”；而城里的家庭往往民主更多一些。但不管怎么样，“专制”也好，“民主”也罢，孝总归是美德，但孝得过分就是迂腐，民主的泛滥就是忤逆。封建家长制未尝一定不好，自由的家庭氛围也未尝一定好。
【原文】
人生知何时足〔1〕，到老偷闲且是闲〔2〕。但有绿杨堪系马〔3〕，处处有路通长安〔4〕。既堕釜甑〔5〕，反顾何益〔6〕？反覆之水〔7〕，收之实难〔8〕。
【注释】
〔1〕足：知足，满足。
〔2〕偷闲：忙中抽出空闲时间。
〔3〕堪：能够。系：拴。
〔4〕长安：西汉隋唐等朝的都城，在今陕西西安一带。也泛指都城。
〔5〕既：已经。堕：掉下。釜：锅。甑：古时蒸饭用的炊具。
〔6〕反顾：回头。益：好处。
〔7〕反覆：翻过来，这里指泼掉，倒掉。
〔8〕收：收回。实难：实在艰难。
【译文】
