欲知汉儒对于阴阳之看法，我们可以参阅董仲舒《春秋繁露》（约公元前135年）五十七卷同类相动篇。他说：
“畏将阴雨，人之病：故为之先动。是阴相应而起也天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也。有忧亦使人卧者。是阴相求也；有喜寺使人不欲卧者，是阳相索也、水得夜益长数分，东风而洒湛潧。病音至夜而疾益甚，鸡至几明皆鸣而相薄，其气益精、故阳益阳，而阴益阴，阳阴之气固可以类相益损也。”
据杨文衡等研究，阴阳是风水之祖，讲风水龙脉必须讲阴阳。一阴一阳，相间而成，这样才不呆板，显得有生气，景色美。风水学说中，山以高峻为阴，平衍为阳；曲为阴，直为阳；俯为阴，仰为阳；尖为阴，窝为阳；静为阴，动为阳；山为阴，水为阳。为什么要分阴阳？因为自然界中存在相互对立的事物，用阴阳来反映这些相互对立的事物，是符合大自然客观实际的。此外，阳代表生，阴代表死。人当然是喜生恶死，喜阳恶阴，所以局要阳，水口要阳，一切龙砂穴水无不要阳。《老子》最先提出“负阴抱阳”的环境选择观念，说“万物负阴而抱阳”。所谓“负阴抱阳”有两层意思：一是背负高山，面对江河，与《管子》讲的建都条件完全一致。二是背北向南，即坐北朝南，争取充足的阳光。以后“负阴抱阳”就成了风水的—条基本原则。
风水家主张，阴龙必得阳水来含，阳龙必得阴水来交。阳龙左行而阴水右来，阴龙右行而阳水左来，到堂合襟。冲阳和阴，万物化生（《平砂玉尺经》）。山、水虽二，但表示一阴一阳，须臾不可分离。山无水不变，水无山不合。一动一静，一阴一阳。山主人丁，水主财禄（《青囊序》）。这是风水家对山、水的一种迷信观念。其实，只有山水配合，环境才美，环境生态才好，人类居住起来才觉得舒适。
据李约瑟（英籍）和陈立夫研究：
“天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也。明于此者，欲致雨则动阴以起阴，欲止雨则动阳以起阳，故致而非神也。而疑于神者，其理微妙也。”
对董仲舒来说，阴阳仅是宇宙内所有对立或“相关”的最高典型，在《基义篇》里他以“合”这个术语来称呼此种成对的关系。
虽然将卦象的问题，放在以后讨论《周易》时来探讨比较合适，但在此处先略为叙说一些也是必要的。所谓卦象，是由六条或全或断的横线，排列而成的符号；它的全或断，对应于阳或阴。因此，每一卦象主要的是阳或是阴。用适当的排列，可以得出六十四卦，且阴阳互相间隔，从胡渭的《易图明辨》（公元1706年）一书中可找出一个图表。在该图里，原始的阳分裂为二，一为阳，一为阴；然后每一阳或阴又各自分裂为二，一为阳，一为阴。这程序一直继续下去，直到产出六十四卦；当然，它还可以继续分裂下去，以至于无穷。虽然阴与阳不会完全地分离，但在其演变的每一个阶段里，则仅有其中之一显现出来。这样的理论，不能不使具有科学素养的人感到兴趣，因为这些研究《易经》的学者所使用的思维方法，正是我们熟悉的现代科学的思维方法之一，曰“析离原理”（Principleofsegregation）。同时，它也类似于我们现今在遗传学里，所知道的隐性因子与显性因子；只不过显性因子具有“表型”的特征，可以看得出来。更广泛地说，阴阳的演变程序。阴阳学说跟我们在前面讨论的五行交互关系一样，它也能引导人类的思想，到了今日，达到了可以说是对大自然的有效的应用。因此，这个学说不但类似于遗传学与胚胎学，而且还可能类似于化学，因为不断地实施净化作用，便会逐渐地把物质析离。再者，《易经》的学者们直觉地感到，物质的净化作用无论进行到怎么样的程度，那些经过析离的物质，虽然在表面上呈现阳占优势或阴占优势，但总还是由阴与阳共同组成的；这种看法，非常接近现代科学的见解。因为他们这种思维的方法，正是所谓“场”的思维方法，虽然甚少人能够有意识地指出一条磁铁无论被分割成几小段，每小段的磁铁仍旧具有南北两极。总之，我的意思是：现代科学所探讨出的世界结构的某些成分，已见诸阴阳学家的思考中。固然这些思考不是研究大自然的完整科学方法（诸如实验或数学公式化的假说），但它们绝不是不合理的。
当我们研究卦象的时候，还会引起一种想法，即如果阴与阳也各自隐含着恶与善，那么它与摩尼教的理论便非常相似了。摩尼（Maui）在波斯的后继者相信：做人的责任，就是要在这一个善、恶混淆的世界里去恶求善。西方有一种主张，认为中国的阴阳学说曾对波斯人的二元宗教论影响。这种主张要令人相信的最大困难是，中国的阴阳学说并没有善恶的观念。反之，中国的阴阳学说认为唯有阴阳调和、阴阳保持平衡时，才能达到幸福、健康及良好的秩序。
虽然如此，现仍有人继续想从波斯人的二元论（如袄教）导出中国的阴阳学说。除非我们对于伊朗和印度之二元论的神话和宇宙论，及其与米索不达米亚的来源之可能的关系知道得更多，要评估这观点是十分困难的。但如我们很难同意Rey氏的结论，说中国的宇宙观在中国之外未有任何影响。目前反而有一种倾向，认为中国的阴阳学说可能引致伊朗的二元论。这种倾向，大部分是由戴氏（de-Saussure）的努力引起的，戴氏的工作在其他方面很有价值，但在此处，他客观地认识到中国古籍中阴阳观念的古老性。无论如何，西方有学者认为：阴阳学说在中国的极大成就，显示出中国人是要在宇宙万物之中，寻出基本的一统与和谐，而非混乱与斗争。
对于那些简单的，可由各文明自身发展出来的观念，我们似亦宜加以讨论。Granet以为阴阳学说与两性差异在中国初民社会里的表现有关。例如，世界许多民族每逢季节性的仪礼，年轻人便在那里挑选自己喜欢的异性结伴并跳舞，生物界也以追逐异性为重要的使命，这以象征大自然永恒而奥妙的二元性。另外，还有不常被人提起的，就是在欧洲思想史中，随处也可以找出类此的二元观念，虽然它与中国的比较起来，是较粗简的形式。Freeman将毕打哥拉斯学派的二元宇宙论（公元前第五世纪），表现在一张十对相反性的表格。在该表里，一边是有限、奇数、一、右、雄性、好、动、光明、正方形及直线；另一边是无限、偶数、多、左、雌性、歹、静、黑暗、长方形及曲线。这很容易令人联想起中国的阴阳学说，但是除非我们设想两极说的某些基本理论是导源于巴比仑，然后由巴比仑传到中国及欧洲，否则它们东、西之间同样出现便是宇宙间客观存在的感应相通。
欧洲思想史上另有一些受到传统犹太教神秘哲学影响的17世纪思想家，如RobertFludd（1574-1637）。他的思想曾被Pagel仔细地分析过。Fludd氏的MedicinaCatholiea把上帝（God）描写成一个化学家，而不是数学家；世界是他的“实验室”，他认为在这世界里，有一系列的极端对立存在着：一方面是热、动、光明、扩散、稀薄；另一方面是冷、静、黑暗、收缩、浓厚。另外，太阳、父亲、心脏、右眼和血液，也与月亮、母亲、子宫、左眼和粘液对应着。特别饶有趣味的是在这里我们发现了他主张有收缩和扩散这一种古老的对立，虽则此一对立来自苏格拉底之前的时代，比较来自中国为可能。然而，我们必须承认，Fludd对于炼金术的兴趣并非出于偶然的，因为在当时两极对立（通常是金和水银）的理论，已经弥漫了整个中世纪末期与17世纪的炼金界。如果中国的炼金术确实曾经由回教徒传到欧洲（所有的证据都支持这种看法），那么阴阳学说也会一同传过去的。这样说来，Fludd便不可避免地曾受到邹衍与老子的影响，虽然他永不会知道这件事实。再者，也许这些古代的两极说，已深埋于化学科学的基础里面；因为对炼金家来说，物质之化学反应性须依凭于它们对两极性的位置，而今天我们已经知道，所谓化学反应者，仅不过是组成物质宇宙之正和负。
据史箴先生研究，风水也称为阴阳，在元代以后更为流行，据《元史·选举志》载，元世祖至元二十八年依儒学、医学之例，于诸路置阴阳学，于路、府、州设教授，凡阴阳人皆管辖之，其中也包括风水家。至明代因之，《明史·职官志》载，明太祖洪武十七年置阴阳学官，府、州、县各设一人，凡天文、占候、星卜、相宅、择日之流悉归管理。清承明制而袭此。自是，风水家一如天文、占候诸流，俗称阴阳生。
不过，除此而外，风水与阴阳紧密相关，渊薮非同一般，一是卜宅之文的滥觞，即典出阴阳一语，被后世风水家奉为经旨；二是风水理论，无论堪舆家与形法家抑或形势宗与理气宗，都大量吸收了哲学意义上的阴阳概念而论说其相度风水机理。
阴阳一语典出，最早见于《诗经》之《公刘》章，说夏末时公刘率周民族由邰迁豳，相度山川形势与水土之宜，进而规划营宅，使周之先民得以安居生息之事。这一美丽的史诗，历历如绘地描述了部落的领袖公刘勤勉勘察、规划部落聚居地的种种活动细节，如其“于胥斯原”，“陟则在献，复降在原”，“逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岗，乃觏于京”，“观其流泉”，“度其隰原”，“度其夕阳”等等。其中，更有“既景乃岗，相其阴阳”之句，不惟为历代风水家所注重，引为经旨，在我国古代天文学史、地理学史、建筑史及哲学史等研究中，也备受重视。在前者，风水称为阴阳，则典出此句。在后者，此句既是古代用木杆即圭表测日影（“景”），以定方向及时令之方法的最早记载，也是涉及古代阴阳这一哲学要领的最早出处。
就诗句本义言，此句是说公刘立表于山冈上，测日影以定向计时，并考察山川阴阳同背及寒暖等。立表测日影以定向，即后世《定之方中》诗中“揆之以日”，《考工记》、《淮南子·天文训》、《周髀算经》及至宋《营造法式》中各种“端朝夕”、“取正之制”。这一辨方正位的职业活动为历代风水家传承，衍出风水术中的所谓“倒杖”之法，也直接引出了指南针的伟大发明及磁偏角的发现。这一史实，有另文详说，此为烦述。而山川阴阳向背之理，也为后世风水家在其职业活动中不断探究，形成了丰富理论。在这阴阳典出之处，尚无玄学色彩，正如东汉许慎《说文解字》云：“阴，暗也，水之南，山之北也。”“阳，高明也。”段玉裁注谓“山南日阳。”刘熙《释名》又谓：“阴者，荫也，气在内而奥阴也；阳者，扬也，气在外而发扬也。”释明阴阳向背的小气候。
“相其阴阳”被风水家所宗，观其全诗，也可见风水内涵的理性要素，不外详细审视和测量山川地形、地质水文、小气候、植被、生态、景观等等，然后择其佳处辨方正位，确定建筑规划事宜。关于此，后世沿用阴阳一语，也常出于这一典故本义。如《周礼·地官司徒第三》谓：“大司徒之职，掌建邦之土地之图”，“辨其山林川泽丘陵坟衍原隰之名物”。“以土会之法辨五地之物生”；“以土地之法，辨十有二之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事”。“以土圭之法．测土深，正日景，以求地中”。“日至之景，尺有五寸。谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所合也。然后百物阜安，乃建王国焉”。又如《汉书·晁错传》之说：“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制里割宅，正阡陌之界。”风水经典之一，郭璞传《古本葬经》更言简意赅，说风水之选择标准：“来积止聚，冲阳和阴。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金”，等等。
先民们考察天地与人世万物，终至发现，事物皆有相反相成，即对立统一的两面，恰如阴阳之理，于是，阴阳衍为中国古代理论思维的最重要范畴之一，被哲人们用以探究世界本原及其变化机理，阴阳学说由是而生。典型如《周易·系辞》：“一阴一阳之谓道，阴阳不测谓之神”，“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”。《周易·说卦》：“参天两地而倚数．观变于阴阳而立卦”；“是以立天之道，日阴与阳，立地之道，日刚与柔”。《国语·周语》：“阴阳分布，震雷出滞”；“阴阳序次，风雨时至。春生繁祉，人民和利．物备而乐成”。《管子·四时篇》：“是故阴阳者，天地之大理也，四时者，阴阳之大经也”。这种理论思维，在古代第一哲人老子那里，更有谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”等等。由“观变阴阳而立卦”，八卦理论发展起来。由“一阴一阳之谓道”、“冲气以为和”，元气说也产生起来，对后世哲人的理论思维奠定了基本框架，形成了独具特色的中国古代哲学理论体系。
