【原文】
断天下之是非，据礼据律而已矣。然有于礼不合，于律必禁，而介然①孤行其志者。亲党家有婢名柳青，七八岁时，主人即指与小奴益寿为妇。迨年十六七，合婚有日。益寿忽以博负逃，久而无耗。主人将以配他奴，誓死不肯。婢颇有姿，主人乘间挑之，许以侧室，亦誓死不肯。乃使一媪说之曰：“汝既不肯负益寿，且暂从主人，当多方觅益寿，仍以配汝。如不从，即鬻诸远方，无见益寿之期矣。”婢暗泣数日，竟俯首荐枕席，惟时时促觅益寿。越三四载，益寿自投归，主人如约为合卺②。合卺之后，执役如故，然不复与主人交一语，稍近之，辄避去。加以鞭笞，并赂益寿，使逼胁，讫不肯从。无可如何，乃善遣之。临行以小箧置主母前，叩拜而去。发之，皆主人数年所私给，纤毫不缺。后益寿负贩，婢缝纫，拮据自活，终无悔心。余乙酉家居，益寿尚持铜磁器数事来售，头已白矣。问其妇，云久死。异哉，此婢不贞不淫，亦贞亦淫，竟无可位置，录以待君子论定之。
【注释】
①介然：坚定执着。
②合卺：旧时结婚男女同杯饮酒之礼，后泛指结婚。
【译文】
判断世间的事情，要么根据礼法，要么根据法律。可是却有人做的事情既不合于礼，又是被法律所禁止的，但他却坚定执着，一意孤行要实现自己的愿望。我的亲戚家有一个婢女叫柳青，七八岁的时候，主人就把她许配给家里的仆人益寿做妻子。等她长到十六七岁的时候，主人准备给他们完婚，已经定下了日子。益寿突然因为赌博欠了钱逃走了，过了很长时间都没有音讯。主人想要把这个婢女许配给别的仆人，但她宁愿死也不肯那么做。这个婢女长得挺漂亮的，主人于是乘机用言语挑逗她，许诺让她做他的小妾，她还是发誓不愿意。于是主人派了一个年纪大些的妇人去劝说她，对她说：“你既然不肯辜负益寿，还不如暂时听从主人的吩咐，他说他会想办法为你找到益寿，而且找到以后还把你嫁给他。可是如果你不听话的话，主人就把你买到很远的地方去，那样你就再也见不到益寿了。”婢女偷偷哭了几天，竟然很顺从地答应了主人的要求，只是常常催促主人去寻找益寿。过了三四年，益寿自己回来了。主人照以前的约定仍然为他们举行了婚礼。结婚之后，婢女还是和以前一样在家里做事，只是再也不和主人说一句话。主人稍微靠近她，她就马上躲开来。主人用鞭子打她，并且贿赂益寿，让他强迫她服侍主人，她却怎么也不肯。没有办法，主人只得好好地把她放出去。临走前，她把一个小盒子放在主母前面，磕了几个头，然后走了。他们把盒子打开来，里面都是主人几年里私下给她的东西，一点也没有少。后来益寿做了点小买卖，婢女每天在家里做针线，过着拮据的生活，却从来不后悔。乙酉年，我在家里住，益寿还拿着一些铜器，磁器来卖，他的头发都白了。我问他的妻子怎么样，他说已经死了很久了。真是很特别呀，这个婢女既不贞洁，也不淫荡，又贞洁，又淫荡，竟不知道把她放在什么位置才好，我把她记录下来让有识之士来评判。
【原文】
赵鹿泉前辈言：吕城，吴吕蒙所筑也。夹河两岸，有二土神祠。其一为唐汾阳王郭子仪①，已不可解。其一为袁绍部将颜良②，更不省其所自来。土人祈祷，颇有灵应。所属境周十五里，不许置一关帝祠，置则为祸。有一县令不信，值颜祠社会，亲往观之，故令伶人演《三国志》杂剧。狂风忽起，卷芦棚苫盖至空中，斗掷而下，伶人有死者，所属十五里内，瘟疫大作，人畜死亡；令亦大病几殆。余谓两军相敌，各为其主，此胜彼败，势不并存。此以公义杀人，非以私恨杀人也。其间以智勇之略，败于意外者，其数在天，不得而尤人。以驽下之才，败于胜己者，其过在己，亦不得而尤人。张睢阳③厉鬼杀贼，以社稷安危，争是一郡，是为君国而然，非为一己而然也。使功成事定之后，殁于战阵者皆挟以为仇，则古来名将，无不为鬼所殛矣，有是理乎！且颜良受歼已久，越一二千年，曾无灵响，何忽今日而为神？何忽今日而报怨？揆以天理，殆必不然。是盖庙祝师巫，造为诡语，山妖水怪，因民听荧惑而依托之。刘敬叔④《异苑》曰：“丹阳县有袁双庙，真⑤第四子也。真为桓宣武⑥诛，便失所在。太元中，形见于丹阳，求立庙。未即就功，大有虎灾。被害之家，辄梦双至，催功甚急。百姓立祠，于是猛暴用息。常以二月晦，鼓舞祈祠，其日恒风雨。至元嘉五年，设奠讫，村人邱都于庙后见一物，人面鼍身，葛巾，七孔端正而有酒气。未知为双之神，为是物凭也。”余谓来必风雨，其为水怪无疑，然则是事古有之矣。
【注释】
①郭子仪：唐代著名将领。华州郑县（今陕西华县）人，唐玄宗时平定安史之乱立下很大功劳。后封为汾阳郡王，世称郭汾阳，亦称郭令公。
②颜良：东汉末年袁绍的大将。在白马战役中为关羽于军中一枪刺中，斩其首回。
③张睢阳：即唐代的将领张巡，邓州南阳（今河南邓州）人，肃宗至德二载，移守睢阳，与太守许远以微弱兵力抗击数十万叛军，苦守睢阳数月，粮尽援绝，城陷被杀。
④刘敬叔：南朝宋人，字敬叔，随宋高祖征战，功封南平公。著有《异苑》十余卷。
⑤袁真、袁双：袁真，东晋人，曾经跟随桓温北伐，因为战败被桓温归罪，上表贬为庶人。袁真怨恨桓温诬蔑自己，投降前燕，后病死。袁双是他的第四个儿子。
⑥桓宣武：即桓温。东晋谯国龙亢（今安徽怀远西北）人，字元子。太和六年，废海西公，立简文帝，以大司马镇姑孰，专擅朝政，意欲受禅，未成病卒。
【译文】
前辈赵鹿城老先生说：吕城，是三国时吴吕蒙所建筑的。城外的河流两岸，有两个土神祠，其中一个供奉的是唐代的汾阳王郭子仪，已经不知道为什么。另一个供奉的是袁绍属下的将领颜良，更不知道是什么原因了。当地人到供奉颜良的土神祠里去祈祷，常常会得偿所愿。吕城所管辖的区域方圆十五里之内，都不许建一个关帝祠，一建就会发生灾祸。有一个县令不相信，特意在颜良的神祠聚会的时候，亲自跑去看，还故意让伶人们演出《三国志》的杂剧。结果突然之间狂风大作，风卷起演戏的芦棚的屋顶直到半空中，然后又被甩下来，演戏的人中有被压死的。方圆十五里之内，发生了一场大的瘟疫，死了很多人和牲畜。这个县令也得了一场大病差点死掉。我认为，两军互为敌我，在战场作战的时候，各自为了各自的主人，你战胜了他战败了，是不可能同时存在的。这是为了公共的利益而杀人，并不是为了自己的私怨。这中间当然也有人有勇有谋，却出乎意料失败了的，那是天意，和对方没有关系。也有才能底下的，败给了才能胜于自己的，这其中的过错在于他自己，也怪不得别人。唐代的张睢阳兵败被杀，声称自己要化作厉鬼继续杀敌，他是为了国家的安危考虑，争的是一郡人的生死，是为君主和国家，并不是为了他自己。如果仗打赢了，事情结束了之后，死在战场上的人都要为此报仇，那么从古至今的那些有名的将领，没有一个不会被鬼害了，有这样的道理吗？而且颜良被杀死已经很久了，过了一两千年，都没有什么灵验动静，为什么突然今天变成了神？为什么突然今天要报仇？按照一般的道理来推断，事情肯定不是这样。这大概是庙祝巫师，故意编的神秘的故事，而这里的山妖水怪，因为大家都相信这个故事所以以此为依托。刘敬叔《异苑》上说：“丹阳县有一个袁双庙，袁真的第四个儿子。袁真被桓宣武杀死之后，袁双就不知道到哪里去了。太元年间，他的声形在丹阳出现，要求人们为他做一座庙宇。还没有做好，这时当地出现了许多老虎。被老虎伤害了的人的家人总是梦见袁双，催促他们快点把庙修好。当大家为了他立了祠之后，老虎都不见了。后来大家常常在二月的最后一天，打着鼓，跳着舞到庙里去祈祷，这一天常常都会有风雨。一直到元嘉五年，祭祀完了以后，村民邱都在庙的后面见到一个东西，长着人的脸、鼈的身子，带着头巾，耳鼻口眼长得都很端正，浑身冒着酒气。不知道他是袁双的魂灵，还是被其他怪物附了身。”我觉得他每次来都会有风雨，一定是一个水怪。那么这种事情在古代的时候就有了。
【原文】
慧灯和尚言：有举子于丰宜门外租小庵过夏，地甚幽僻。一日，得揣摩秘本，于灯下手钞。闻窗外似容窸窣有人，试问为谁。外应曰：“身是幽魂，沉滞于此，不闻书声者百余年矣。连日听君讽诵，枨①触夙心，思一晤谈，以消郁结。与君气类，幸勿相惊。”语讫，揭帘径入，举止温雅，甚有士风。举子惶怖，呼寺僧。僧至，鬼亦不畏，指一椅曰：“师且坐，我故识师。师素朴野，无丛林市井气，可共语也。”僧及举子俱跛躇不能答。鬼乃探取所录书，才阅数行，遽掷之于地，奄然②而灭。
【注释】
①枨：竖立在门旁的木柱。
②奄然：突然；悄然。
【译文】
慧灯和尚说：有一个举子在丰宜门外租了寺庙里的一个小屋子度过整个夏天，这地方十分幽静偏僻。有一天，举子得到关于科举考试的秘本，正在用心研读揣摩，在灯下用笔抄录。听见窗户外面窸窸窣窣的声音好像有人，就试着问了一声，外面是谁？外面有人回答说：“我是个幽魂，一直呆在这里，有一百多年没有听见读书的声音了。这几天每天都听见你朗诵读书，正好触动了我的心思，我想和你聊一聊，以消除我心中一直以来的苦闷。我和你同是读书人，不要害怕。”说罢揭开帘子就进来了，他的动作举止都很温文尔雅，很有读书人的风度。举子觉得很害怕，大叫寺院里的和尚。和尚来了，鬼也不害怕，指着一个椅子说：“师父请坐，我早就认识你了。你一向朴素忠厚，没有那些市井小人的气息，可以和我们一块聊一聊。”和尚和举子又是恭敬又是不安，害怕得说不出话来。鬼于是伸手拿他刚抄的书看，才看了几行字，就突然把它扔在地上，人也一下子消失了。
滦阳续录（二）
【原文】
谓无神仙，或云遇之；谓有神仙，又不恒遇。刘向①、葛洪②、陶宏景③以来，记神仙之书，不啻百家；所记神仙之名姓，不啻千人。然后世皆不复言及。后世所遇，又自有后世之神仙。岂保固精气，虽得久延，而究亦终归迁化耶？又神仙清净，方士幻化，本各自一途。诸书所记，凡幻化者皆曰神仙，殊为无别。有王媪者，房山人，家在深山。尝告先母张太夫人曰：山有道人，年约六七十，居一小庵，拾山果为粮，掬泉而饮，日夜击木鱼诵经，从未一至人家。有就其庵与语者，不甚酬答，馈遗亦不受。王媪之侄佣于外，一夕，归省母，过其庵前。道人大骇曰：“夜深虎出，尔安得行！须我送尔往。”乃琅琅击木鱼前道。未半里，果一虎突出。道人以身障之，虎自去，道人不别亦自去。后忽失所在。此或似仙欤？从叔梅庵公言：尝见有人使童子登三层明楼上（北方以覆瓦者为暗楼，上层作雉堞形以备御寇者为明楼），以手招之，翩然而下，一无所损。又以铜盂投溪中，呼之，徐徐自浮出。此皆方士禁制之术，非神仙也。舅氏张公健亭言：砖河农家，牧数牛于野，忽一时皆暴死。有道士过之，曰：“此非真死，为妖鬼所摄耳。急灌以吾药，使脏腑勿坏。吾为尔劾治，召其魂。”因延至家，禹步作法。约半刻，牛果皆蹶然起。留之饭，不顾而去。有知其事者曰：“此先以毒草置草中，后以药解之耳。不肯受谢，示不图财，为再来荧惑地也。吾在山东，见此人行此术矣。”此语一传，道士遂不复至。是方士之中，又有真伪，况神仙乎？
【注释】
①刘向：西汉著名史学家，文学家。沛（今江苏沛县）人，撰有《别录》，《新序》，《说苑》，《烈女传》等，其中《说苑》多记神仙鬼怪之事。
②葛洪：东晋丹阳句容（今江苏句容县）人。字稚川，自号抱朴子，少贫好学。博览典籍，尤好神仙导养之术。后于罗浮山炼丹，积年而卒。著有《抱朴子》、《金匮药方》、《神仙传》、《集异传》。
③陶弘景：南朝梁丹阳秣陵（今江苏南京）人，字通明。读书万卷，善琴棋，工草隶，博通历算，地理，医药等。梁武帝时被称作“山中宰相”。晚年自号华阳真逸，主张儒、佛、道合流。有《本草经集注》、《肘后百一方》。何概曰神仙哉！
