许询也是北方南渡士族的后裔，他不仅受老庄自然哲学的影响，还深受佛教思想的影响，静心寡欲，不慕世利，更不想参与政治。朝廷一再请他出来做官，他都婉言谢绝。为避免得罪王室，他就跑到到钱塘江边的永兴(今萧山)隐居。在山林间修建精舍，晤对山水，怡然自乐。现在浙江萧山的许姓很多，大部分是许询的后裔。但是许询这样的名士，政府总想拉拢他出来做官，皇帝不断下诏征召他，许询为避官隐居，一不做二不休，干脆把家产都捐给了寺庙，迁居到四明山区的剡县。这样一来，皇帝也知道他去意坚决，从此就再也不来征召他了。
比起前辈隐士来，许询的隐士做得实在潇洒，到处游山玩水，不亦乐乎。有过旅游经验的人都知道，游览名山大川不仅需要好心情，好眼力，更需要一副好身体。身体不好的人还是老老实实待在家里比较好，否则出去真是“花钱买罪受”。但人家许询根本不存在这个问题，许询身强体健，登山临水，如履平地，简直是位登山健儿，攀岩高手。所以当时的人很羡慕他，说他“非徒有胜情，实有济胜之具。”这里的“胜情”，就是指纵情山水的情趣，“济胜之具”则是指许询天生的那副敏捷矫健的好身体！
还有一个关于许询隐居的故事说：
许玄度隐在永兴南幽穴中，每致四方诸侯之遗。或谓许曰：“尝闻箕山人似不尔耳。”许曰：“筐篚苞苴，故当轻于天下之宝耳！”
故事说，许询隐居在永兴县南部的深山洞穴中时，经常有各地的官员赠送物品给他。因为许询虽然是隐士，但他和许多名人都有交往，像谢安、王羲之都是他的好朋友。许询接受了官员的馈赠，就有人讽刺他说：“听说在箕山隐居的许由好象不这样。”意思是，哪有这么没有操守的隐士呢？可许询却振振有词地说：“接受点装在竹筐草包里的东西，实在比天子之位轻多了！”把许询这句话和向秀的“巢由狷介之士，不足多慕”一比较，便可知道，东晋名士似乎已达到“跳出三界外，不在五行中”的逍遥境界，以往士人们执着的价值在他们看来，根本就是自讨苦吃。这说明在东晋，仕与隐的对立不再像管宁的时候那么强烈了。有的人干脆就是半官半隐，亦官亦隐。由于家底雄厚，就算隐居山林，日子过得也很滋润，像王子猷那样半夜里来个“雪夜访戴”也就不足为奇了。
可以说，东晋隐逸之风，已经成了一种“乐在其中”的时尚，因而也就把以往隐士鄙薄名利、安贫乐道的精神追求都给颠覆了！
买山而隐
不仅名士好隐居，连僧人都好隐居。古语说：天下名山僧占多。为什么呢？因为佛教是出世的宗教，把寺院建在名山大川之上，远离世俗的喧闹，更有利于参禅悟道。就这样还不够，东晋有些僧人还要过一把隐居的瘾。东晋僧人竺法济写有一部专门记载隐逸高僧的传记，名为《高逸沙门传》，高逸，就是高隐，“沙门”即和尚，说明在“出家”的僧人中，隐居山林的大有人在。
比如东晋着僧支遁，号道林。你看他的名字，就和隐逸之风大有关系。遁者，逃也。隐逸，还有个别称就叫隐遁，或者嘉遁。他自号道林，是不是有“道在山林”的意思呢？我看有。这个支道林在东晋可是大名鼎鼎，不仅是个得道高僧，而且是个杰出的清谈家，和许多上层贵族名士都有交游。和以往的隐士不同的是，东晋的隐士大都比较有钱。连僧人也不例外。像支道林甚至还养了好几匹马，一个出家人竟然养马，哪有“六根清净”、“四大皆空”的样子？所以有人就提醒他说：“道人养马，说起来可不够雅致。”道人在当时也就是指僧人。意思就是，一个出家人，居然养马，你到底是显示什么呢？这个事儿，可是好说不好听。没想到支道林应声答道：“贫道重其神骏！”——贫道看重的，正是马的神情骏逸，不同凡俗！一听这话就知道，支道林嘴皮子功夫很好，因为他把这个问题的实质给改换了，人家是说僧人养马很俗，他反过来却说，我看重的正是马这种动物的脱俗之处，倒是你这个问题问得太俗气了！
说起来支道林还真是个爱好动物的人。他还喜欢鹤。他隐居在剡东岇山的时候，有人送给他两只鹤，过了不久，翅膀长好了，就要飞去，支道林舍不得它们，就折断了鹤的翅膀。鹤要飞却飞不了了，就扭头看着自己的翅膀，伤心地低下了头，看起来非常沮丧。支道林很有感触地说道：“既有陵霄之姿，何肯为人作耳目近玩！”既然鹤有飞上云霄的才能，怎么会愿意作供人观赏把玩的玩物呢？于是细心调养，让鹤的翅膀长好后，就放它们飞走了。这个故事说明，支道林的确是个不同凡俗的人。
你看，又是养马，又是好鹤，支道林的隐居生活还真是自得其乐，逍遥自在的。更让人吃惊的是，这个自称“贫道”的和尚，居然要“买山而隐”！有一次，他向另外一个叫竺法深的名僧提出了一个请求，就是想出钱把属于竺法深的一座山——印山——买下来。问他干什么，他说我要在这里隐居。竺法深一听，就讽刺他说：“未闻巢、由买山而隐。”意思是，我没听说过巢父、许由那样的隐士是买山而隐的！言下之意，你这是隐居还是摆阔啊？支道林到底有没有买下印山呢？我们不知道。但是这种“买山而隐”的气度真是让人叹为观止。
隐士经纪人
更让人匪夷所思的是，东晋不仅隐士如云，而且还有人充当隐士的经济后盾。出现了一种人，他自己做着高官，没法隐居，但他特别向往隐居生活，怎么办？他就专门鼓励别人隐居，甚至花钱资助别人去隐居，简直是十足的“隐士发烧友”、“慈善家”兼“经纪人”。比如说有个名士叫郗超，字嘉宾，就是王羲之的岳父郗鉴的孙子。郗超才华很高，旷达不羁，很有名士风度，后来做了大司马桓温的参军，成为东晋政坛很有影响力的人物。史书记载，郗超家资殷富，出手豪阔，而且有个奇怪的爱好，就是“好闻人栖遁，有能辞荣拂衣者，超为之起屋宇，作器服，畜仆竖，费百金而不吝。”（《晋书·郗超传》）就是说，郗超喜欢听说别人隐居，不仅如此，他只要一听说有谁辞去荣华富贵去做隐士了（“拂衣”就是隐居），就一定会为他建造房舍，打造家具器物，置办服饰，并且为你花钱养仆人跟班，花再多的钱也毫不吝啬。
郗超最仰慕的隐士是谁呢？就是王子猷雪夜拜访的隐士戴逵戴安道。戴安道可以说是东晋最着名的隐士，他还保留着古代隐士安贫乐道、不事王侯的精神和风骨。戴安道是东晋着名的书画艺术家，又善弹琴，懂得雕塑，年轻时就有美名。《晋书·戴逵传》载有“戴逵碎琴”的故事，说武陵王司马曦听说戴逵擅鼓琴，便派使者去请他到王府来演奏，戴安道本来就鄙视司马曦的为人，十分生气，就当着使者的面，把自己的琴摔碎了，说：“戴安道坚决不做王门伶人！”后来戴安道就迁居到会稽的剡县隐居起来。顺便说一句，“剡”这个字很有意思，有个说法是“两火一刀，可以逃”，所以剡县历来都是隐居避世的绝佳之地。许询在这里隐居，戴逵在这里隐居，晚年的王羲之也在这里隐居。戴逵是个真隐士，朝廷多次征召他出来做官，都被拒绝。郗超仰慕戴逵，大概正是觉得他是个真隐士。
仰慕倒也罢了，找个机会也来个“雪夜访戴”不就行了吗？可郗超不。他愣是在戴安道隐居的剡县为他造了一座豪华别墅以资鼓励。戴安道也就恭敬不如从命，接受了郗超的馈赠。住进去以后感觉如何呢？戴安道在给亲近的朋友所写的心中透露了自己的感受，说近来到剡县，住进新居了，感觉简直就像一座官衙！言下之意，这哪像隐士住的地方呢？
郗超不仅为戴逵花巨资造别墅，其他人也可以享受同等待遇。有一位名叫傅约的名士扬言要隐居，郗超二话不说，也为他准备了百万巨资，但傅约隐居是“雷声大雨点小”，最后竟打退堂鼓了，不了了之。郗超的百万巨资给他没有呢？当然没有。郗超何等聪明，他是“不见兔子不撒鹰”——你不是真心要隐居，那对不起，我的“赞助费”当然也就必须“冻结”！
我们从郗超的这种慷慨赞助隐士的行为可以看出，东晋隐逸之风是多么盛行，而且值得注意的是，东晋的隐逸之风已经基本上和现实政治没有太大的关系，甚至和安贫乐道无关，和全身保命无缘，反而成了一种让人趋之若鹜的时尚了。你可以说，这种隐逸的风气中含有一种消极的、不作为的、甚至是有些贵族阶层追求享乐的成分，但是，当我们读到这些隐士的故事的时候，还是感受到一种人在大自然中，应该有的那种自由自在、自得其乐的氛围和精神。
当我们在滚滚红尘中，感到身心疲惫的时候，想想我们的国度，曾经有这么一种隐逸文化，曾经有这么一种超凡脱俗的隐士的精神，曾经有这么一群可敬、可亲、可爱的人，也许能得到片刻的镇静和安慰吧。古代的官员退休的时候，常会说一句话，告老还乡，辞官归隐，可是，在农民为了生计大量涌入城市，自然山水正在成为旅游业的聚宝盆，隐逸文化已经渺然不可寻觅的今天，我们的精神家园在哪里呢？这恐怕是值得我们每一个人思考的切实问题。
