第26章 冥想歌雅特瑞曼陀罗(1)

吠檀多的传统和经典把歌雅特瑞曼陀罗（Gayatri）视为所有曼陀罗中最为神圣的。一个曼陀罗是字母或文字的特定组合，隐藏在它里面的是一种神秘的力量，以特定的方式来使用会带来某种效果。每一个曼陀罗都有一个比量（这里用“比量”是否得当？），一个代表的神，以及把它揭示出来的知微者，通过冥想它来获得至上意识。

曼陀罗的使用，为了有效，必须配合正规的法则和实践。那就是说，必须根据它的比量和韵律来念诵或唱颂，同时也要冥想它所代表的神。与曼陀罗的知微者建立一种精神的联系，释放出曼陀罗的内在力量，而这种力量又在探索者心中产生所渴望的意识之转化。

在念诵或唱颂一个曼陀罗的时候，一种代表这个曼陀罗的声音振动从里面产生。比量在这种音振的产生中扮演着一种重要的角色。平稳和持续地念诵会产生出一股振流，让探索者的心意完全与曼陀罗的旋律产生共振。由于可见的宇宙是由振动构成的，念诵是必要的。所谓的固体、液体和气体物质都只不过是由振动凝聚成的不同形式。我们的身体和精神也是能量的振动。

通过持续不断地产生出纯洁与神圣的振动，心意也得到了净化和神性。即使只是机械地念诵或唱颂，或者没有比量和音韵的全部科学知识，也会如此。这好比是一个没有任何化学知识的人，只是在机械地跟随准确的化学公式来提取化合物一样。同样地，一个探索者只是跟随规则和仪式，即使他不懂得它们的意义和象征，也会达到念诵的效果。

曼陀罗所代表的神也被称为择神，无上自我的一个特殊的展示，不仅具有实现的力量，而且也是维护那种实现的必要力量。如果这样的曼陀罗被翻译成其他语言，它们的声音结构会改变，从而也失去了它们的效用。因此，曼陀罗的效用取决于它的声音结构的内在力量。

当这个曼陀罗被一位真理的知者以老师的身份传授给学生的时候，会增添一些额外的力量。在这种情况下，这位老师用自己的力量唤醒了这个曼陀罗潜伏的力量（曼陀罗-采坦尼亚，mantra-chaitanya）。歌雅特瑞曼陀罗是最有力的曼陀罗，是所有曼陀罗的本质。当它被一位有能力的老师传授给探索者的时候，便会获得那种额外的力量。它里面神秘地包含着所有的比量，所有其他曼陀罗的所有知微者，以及它们所代表的神；同时也是那些神的荣耀。通过祈祷这个歌雅特瑞曼陀它，也冥想了所有的神。

歌雅特瑞曼陀罗的含义

歌雅特瑞曼陀罗出现在《梨俱吠陀》（111.62.10），梵语读法如下：

OM.BHUR BHUAH SWAH；

TATSAVITUR-VARENYAM

BHARGO DEVASYA DHIMAHI；

DHIYO YO NAH PRACHODAYAT.OM.

翻译成汉语是：“唵。我们冥想那无比神圣的光辉，世界——大地、天空和两者间的地方——的创造者。让那神性引导我们的智慧吧。唵。”

歌雅特瑞曼陀罗的意思逐字翻译如下：yo（谁），nah（我们），dhiyo（智慧），prachodayat（直接），tat（那），devasya（光辉或灿烂），savitur（创造者的），varenyam（至上），bhargo（光），dhimahi（冥想），Om.Bhur-bhuvah-swah（唵，大地、天空和两者间的地方）。

Tat这个词相当于savitur，明显是指太阳、天空和可见的光辉，代表至尊神性。

神性被形容为savitur，因为他是自明的。他是所有光中之光。所有其他的光，不管是物质的、智慧的，还是精神的，都源于那神圣的光。探索者冥想的是bhargo，或称为神圣的光，因为这是绝对真理之光。相对宇宙里所有事物的实在都源于它。

Bhargo这个术语也是指燃烧的意思。那冥想的光不仅仅是一种照明；这是知识之火，完全摧毁了所有的无明与幻觉，通往对至上的直接认识。

根据圣人萨亚纳（Sayana），歌雅特瑞曼陀罗的意思逐字翻译为：savitur（住在众生里的控制者和指引者），devasya（发光体），varenyam（至上），tat和bhargo（那光辉），dhimahi（我们冥想），yo（谁），nah（我们的），dhiyo（智慧），prachodat（直接、充分地激发去[认识真理]）。萨亚纳的整个翻译是：“我们冥想那发光体的无上光辉，住在里面的控制者和众生的指引者。愿他充分地激发我们的智慧[去认识真理]。”

冥想歌雅特瑞曼陀罗的时候，探索者被要求去直接地把他的注意力放在太阳的光线上。通过这种方法，引导他去冥想那感觉到的光，从内心去觉悟它。没有了它，人无法感觉到太阳的光。在最后阶段，他被要求去冥想太阳的光与他内在的光的同一性——他内在自我的纯意识与宇宙自我遍布一切的纯意识为一体。

歌雅特瑞、萨维特里和沙拉斯瓦提

歌雅特瑞所代表的神是三位女神的形象：歌雅特瑞（Gayatri）、萨维特里（Savitri）和沙拉斯瓦提（Sarasvati）。因此，歌雅特瑞曼陀罗也称为萨维特里曼陀罗或沙拉斯瓦提曼陀罗。作为终极实在的至尊首神，是由歌雅特瑞来表示。而同样的至尊首神，作为众生和所有事物的内在控制者的时候，是被称为萨维特里。通过这个萨维特里曼陀罗，至高者（上帝），所有生命内在的自我，被唤醒了，也受到了崇拜。沙拉斯瓦提代表永恒知识的泉源。吠陀被比喻为一个给予生命之水的湖（saras），而歌雅特瑞，以沙拉斯瓦提为外表，其本质却是吠陀。

歌雅特瑞曼陀罗以唵（Om）开头，也以唵（Om）结束。歌雅特瑞曼陀罗使用唵，在心意的提升中，其效用不能被夸大。吠檀多的传统声称，在口头念诵或心里默念唵的时候，心意的推动力从喉部往上涌到头顶。据说一日一夜的二十四小时里，一个个体灵魂以So'ham，也就是“我是他”的方式来无意识地对唵反复崇拜。这种反复崇拜已被确定为ajapa gayatri，也就是歌雅特瑞的不间断念诵。

歌雅特瑞曼陀罗也是最有效的祷告。一个由文字组成的祷告，其效果只是依赖于它所唤起的思想和感情，而不是依赖于它所产生的声音。作为一种祷告，这个曼陀罗被赋予了无限的神圣，是这个可见宇宙的源头，启发着知识。这是一个灵性启迪的祷告，驱散了无明与幻觉的黑暗。作为物质的光，它使我们能够用视觉器官来看见物质对象；而精神的光却能帮助我们了解思想；灵性的光给予我们认识灵性真理的能力，而这又无法用感觉和心意来感知。

祷告是个体灵魂与无上自我合一的一种企求。一个对象无法长久地与它的源头保持分离。个体灵魂与它的源头，也就是无上自我合一的渴望，称为灵性的渴望，而这种渴望又通过祷告来表达。这种祷告所得的回应总是与我们在祷告中所付出的真诚、诚挚和谦卑相应。不真诚的祷告不会得到回应。同样地，作为一种祷告，歌雅特瑞的每个充满激情的语调都是个体灵魂向它真正的生命之源、遍布一切的无上自我的呼唤，这样的呼唤不会得不到回应。因此，歌雅特瑞把祷告的力量和曼陀罗的力量综合到它里面去，是一种双重的神圣，也是唤醒和揭开我们灵性意识的有效工具。

歌雅特瑞曼陀罗的比量

吠檀多圣典以不同的方式来赞美歌雅特瑞。在《薄伽梵歌》中，室利·克里希那说：“在所有诗歌中，我是歌雅特瑞。”（这里“歌雅特瑞”这个词是指二十四个音节的吠陀诗歌，同时也是每位婆罗门在每日规范奉献的时候念诵的歌雅特瑞诗句。）在《唱赞奥义书》里标题为“冥想歌雅特瑞”的章节上说：“不管存在什么，歌雅特瑞便是一切。语言是真正的歌雅特瑞，因为语言产生（gaya-ti）和保护（traya-te）一切，不管存在是什么。”

那就是说，歌雅特瑞的比量，包含了出现在所有其他比量中的最少量的字母，因此它是所有比量中最重要的。没有了名字就无法构想出对象。因此，名字跟语言一样，是所有一切。所以，歌雅特瑞跟语言彼此间并无差异。它们在语源上也是相同的。语言产生了对象，也就是说，给它一个名字。它也通过指出其对象的名字来保持其他对象免受恐惧；劝诫它们放弃恐惧。因为语言与歌雅特瑞为一体，所以它能够发挥两种作用。另外，《唱赞奥义书》上说：

歌雅特瑞也是地球；因为存在于世上的一切都憩息在这片大地上，无一能够超越。在人体里，歌雅特瑞也是身体，并无超出此界限。在人体里，身体又是人体里的心；因为生命之气存在于它里面，并无超出此界限。

诗句中“生命之气”这个词，既是指五种生命的气息，也是指感觉器官。它也是bhutas，或者是元素的意思。歌雅特瑞与身体彼此间并无分别，因为身体就像歌雅特瑞一样，也包括了生命之气，或者是元素。再者：

歌雅特瑞有四条腿，是六部分。也跟《梨俱吠陀》的诗句所说的一样：

“这是它[也就是，通过歌雅特瑞的象征而得知的梵]的伟大。比它更伟大的是原人[梵]。它的其中一条腿覆盖着所有生命；其余三条不朽的腿在天堂上[也就是，在它本身里面]。”

《唱赞奥义书》的这句诗中提到的“四条腿”是指歌雅特瑞比量的四部分，每部分包括有六个字母或音节。歌雅特瑞，与所有生命为一体，再加上语言、身体、心和大地，还有生命之气，称为“六部分”。“原人”这个词是指纯洁的梵，遍布在所有事物里面，或者是藏在身体里。歌雅特瑞梵的其中一条腿覆盖着这个宇宙；这是它的伟大。“不朽”一词在这里是不变的意思。其余三条腿在天堂里，是指纯洁的梵比歌雅特瑞更伟大。真正来说，梵根本没有被分成各个部分。它是不变和不朽的。

“它的一部分变成了宇宙”这种想法是摩耶（maya），即幻觉。这里的“天堂”指的是梵的荣耀。

下一句解释说，通过冥想歌雅特瑞的乌帕蒂（upadhi）而来的梵，跟住在心里的梵是一样的：

因此，被形容为[不朽、三条腿在天上、歌雅特瑞]的梵同样也是[物理上]的空间（akasa），或者是人体外的空间。人体外的空间也与人体内的空间一样。人体内的空间与心内的空间一样。心内的空间无处不在[不仅是局限于心]和永恒不变[不屈从于变化，所以是不朽]。认识到这一点的人，可得到全部永恒不变的财富。

梵知的直接结果在经文里已有所述。在位于身体内的时候，直接和重要的结果就是解脱。