学问之道是没有穷尽的，要想追求没有穷尽的东西只能靠恒心；学习的事情，贵在每天都不间断，不要因杂事而耽搁误却，就是预先做也不行，因为每天要有每天的计划。我在上小学的时候，农村农忙放一周的假，老师留下任务要求每天认一词、造一句、写一段话。我回到家里，因为家里忙，第一天把一周的都写完了。结果到第二天就下雨了，学校提前开学，老师检查作业，说我虽然写了很多，但是不能表扬，因为规定是一天一词一句一段，在一天就全做完了，后几天一定就再不会学了。这是和曾国藩的意思相合的。宋代欧阳修曾说自己做学问，是在“马上、枕上、厕上”，意思是讲每时每刻都在不停地学习。我们要学习这种精神，利用一切时间来读书，要把读书变成一种习惯，日积月累知识就会很渊博了。
曾国藩学问好，是一个很勤奋的人，每宿都会抄诗。他在家书中也会经常讲一些很切实的道理来规劝、指导自己的孩子。其指出“学者于看、读、写、作，四者每日缺一不可”（《曾国藩家书·家教》），并且对于这四者都有很精当的论述，我们可以作为借鉴。“看”就是多看书，涉猎要广泛一些。而在这大量的书中，有的书观其大略即可；而对另一些书，要能够喜欢并且玩味，有价值的书则更要反复涵咏、好好地钻研透彻，以资吸收营养。当年我听裘锡圭先生讲《论语》的时候，他用的书是非常破旧的，可以看出已经被翻过无数遍了，书里面用红笔、蓝笔批注了很多。像《论语》这样的书就是适合慢慢地翻，每次读的感觉都会不一样，都会有不同层次的收获。读书，一定要清楚哪些书可以不看，哪一点必须记住，一定要在效用上求长久，懂得学那些可以长久有益于自己行为的知识。曾国藩一生戎马，自己还写了很多的书来总结一生的经验。他打比喻，称看书就要像攻城略地一样，要坚持为之，不停地扩大范围；而读书则要像防守一样，一定要固守。
至于“写”、“作”二事，非时时实践不能有成效，要讲求持恒。他说：
至写字不多则不熟，不熟则不速。无论何事，均不能敏以图功。至作文，则所以浦此心之灵机也。心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴，如玉在璞，不切磋则不成令器。（《曾国藩家书》）
练习书法，一定要多写多练，只有如此才能达到手熟而迅速的地步。书法，要求纯净心思，不能有功利心、急切心，要把其简单化并长久地坚持下来。我们讲要想做成一件事情，就要在一点上持久的努力，才能更容易地见出成绩来。而对于“作”，即是说写文章也一样的道理。好文章得之于活泼灵动的心思，自己要把道理想明白通晓再发而为文。一个人没有对知识的长久积累，心中对事情和道理不能明白、不能通晓，处于滞纳中是写不出好文章来的。人的心思，是越使用才能越灵动。
我们读书也好，写文章也好，目的就是要承继传统经典所记载的先贤们总结出来的那些至理，并且能够为自己所用。心思的运转一定要放在这些至理上，不要旁骛到杂乱的事情，这是人生的大事。读书还要有超越前人的志气，并为之而不断地努力。我们做学问，意气风发的时候还不敢有决心、有志向超越前人，最终也难能有大成绩。为学，就如切磋璞玉，一定要下得工夫、定得恒心，才能把自己的人生琢磨得光彩照人。
四、正学
做学问、做人都是一生的事，做教授、做博导，也就是十几年二十几年的事，所以我们要想清楚我们要做什么。参加工作时，总想赶紧把职称的问题解决了，这是一时的，可以用三年时间、五年时间，按照这个规则去玩、去做。有一些东西它是需要一生积淀的，比如说做学问也不可能是给单位做的，或者是给哪个领导做的，那是给自己做的。要把这一时之事和一世之业区别开来，跟着时髦走，学问永远沉淀不下来。如果大家现在去看那些发表的论文，可能这个时间内流行这一种，可能再过一年就流行那一种。比如说这两年，流行的都是研究方法的思考的思考，这个很好发表，或者说研究某一个问题，人都凑上去了，一写就发。如果我们总是跟着这个跑，最后自己就变成个游击队员，没有根据地，也没有自己的，站不住，也成不了大气候。所以说，有时候有些文章是写出来应付的，有些文章是要写出来作为自己一生坚持的东西。这两者要结合起来，前者是职业，后者是事业。
学问要有淑世情怀，就是要关注现实。参加工作之后，有的老师要面临申报项目，国家社科项目、教育部项目也好，很多是有社会指向的。这无可厚非，一代有一代之学术，这就恰恰告诉我们，自己的学问研究一定要与社会的发展结合起来，离开了社会的学问，实际上是死学问，书斋里的学问是长不大的。
学问要有建设指向。年轻人有时候有一种激愤之词，也爱发牢骚，骂遍了周围所有的人，不管是含沙射影也好，言辞犀利也好。我们作为一个时代的学者，作为一个时代的研究者，对这个时代问题的解决，一定要是一种建设的态度。所谓建设的态度，就是我们要从正面，要从变得更好这样的方向去理解。可以学鲁迅那样去批评，但是现在这个时代，更适合于建设，毕竟破而不立的那个时代过去了，我们现在更需要去立。
社会中有很多问题，别人可以骂，但是学者不能骂，学者是要来解决这些问题的。比如说农民工问题也好，比如说贪污腐败也好，比如说这个社会没有诚信也好，人没有精神追求也好，甚至我们所说的文坛一塌糊涂也好，甚至作家没有骨气也好，这些问题都是需要解决的。为什么我们不去想办法解决它？你可以写文章来解决这些问题。这就需要我们有参与的意识，我们参与进去后，这些问题才能慢慢的解决。要想把自己的学术研究好，那么，我们就在这个现有的学术环境中，争取做学术的主流，进入到这个学术发展的方向中，而不是逆流而上。
学问要有交流意识。“独学而无友，则孤陋而寡闻。”（《礼记·学记》）有时候同事在一起很少谈学问，实际上，我们要慢慢地去交流，只有在交流中，越是专业领域内越接近的，甚至研究同一个问题的两个人，在不同的辩论才能够提高，才能够在别人的指点中，或者说批评中，来提升自己。学问要有学术眼光。学术眼光，其实就是一个眼界的问题。
那么，要培养什么样的眼光呢？
一是纵通与横通。所谓的纵通，是我们研究一个现象，要把这个现象的历史发展脉络给它了解清楚。比如说，它从古代的时候到现在，在整个这条线索中的作用是什么，它何以会成为这样一个特质。所谓的横通，在这一个点上，就像我们做函数曲线上那个坐标点上，同时代的人中，他何以成为这样的特点。这个现象为何在这个国家里发生，这个思潮为何在这个国家里发生，它相邻的或者说文化习惯、文化氛围相似的地方为何没有产生。这是通过比较的方法，在共时和历时的发展中找到一个切入点，需要我们在研究中不断提升自己的立意，不断拓展自己的视野。只有如此，我们才能够把自己的学术找到定位，才有可能让自己的研究更有针对性。
二是博采与精见。我们知道学问有两种：学者也是有两种：一种是狐狸型的学者，一种是刺猬型的学者。狐狸型的学者兴趣非常多，经常一个点一个点地去走，这地方研究的差不多的话，可能就换一个角度去研究了；还有一种刺猬型的学者，就是一个领域钻进去。这两类学者，是根据自己的才性不同而有所选择。你是那种见识非常多，观点特别多，而且总有出人意表的想法，那你可以去博采，在不同的点上去做。如果你是一个比较扎实的，做起来的时候观点不多，靠深挖和长时间的积累才能够形成高度的，那我们就要去做精见。
学问的入门有两种，做出来的是不一样的。梁启超的《中国近三百年学术史》一下写了300年，陈寅恪的《柳如是别传》可能就围绕一个人写，但两者没有高下之分。研究的方式，要看自己是怎么样的性情？但是这两者之间有必然的联系，如果要想精见，精见得深，那你也要能够博采。我们做学问的高度，就像我们在家堆石子，底座越大，往上面堆的就越高。青年学者要从学位论文里跳出来，不是说我们的学位论文不好，而是学位论文写出来是要四平八稳给别人看的，而真正意义上的研究，却是要自立体系，另成新说。
三是深入与浅出。读书一定要趴下去读，但是表达一定要直起腰来去表达。有的青年学者总是在想着学某一个名家，或者某一个人的口吻去写。我们要意识到这个问题，学会养成自己的表达，而且要能够说得明白。我们研究有的问题可能非常深，但是要能够用非常专业的学术规范去把它表达出来，也要能用非常浅显的语言，写给普通的老百姓读。这里边就是把做学问和做老师结合起来，专业的学术论文可能写的非常专业，比如有时候有一些公式的推导，可能给行内最高层面的人看。但是我们给学生讲的时候，要用最简单的话来说，包括我们有时候写文章，有的时候如果自己想不明白，就在那里倒圈，倒半天，实际上让有经验的学者，一句话就把概括了。语言精练的就像老吏断狱一样，一下子抓住问题的根本。读研究生的时候，或者刚写论文的时候常常是这样子，用语言的深刻来显示自己思想的深刻，实际上语言的外表并没有多少东西，思想也没有多少东西，但是故意地绕来绕去，让别人不明白，实际上正是自己没想清楚。真正意义上的名家，都是浅显易懂的，没有故弄玄虚。如果写出的文章，让外行人说是行业黑话，让内行人看什么都没有，那便是误入歧途了。
§§§第二节养学
在治学阶段要学会独立思考，能从大家习以为常的地方发现问题，并主动寻找答案，再用规范化的语言将自己的观点表达出来，实现由文学爱好者到文学研究者的转变。作为一名合格的文学研究者，应该具备哪些素养呢？
一、知识素养
所谓知识素养，就是对本学科的一些基本知识做到成竹于胸，这是文学研究最基本的前提。
第一，文献。文献是进行研究的对象。比如说，有的同学喜欢李白，那么《李太白全集》就是他的基本文献；有的同学喜欢苏轼，那就要读苏轼的全集；有的同学仅仅喜欢研究苏轼的诗，但也要读苏轼的全集。因为我们要研究某一位作家的某个局部，就首先要研究这个人的全体。现在有些同学的文献功底还有欠缺，论文开题报告中所列的文献，都是照着网上论文的文献抄来的，这实际上是一种自欺欺人的做法。如果真正想做学问，就需要自己亲自去查找。比如有的同学想要研究《文心雕龙》，首先就要查《文心雕龙》有几种版本，每种版本的特点分别是什么，哪个版本是我们最常用的，这些情况都要做到胸中有数。有的同学喜欢《楚辞》，首先要读洪兴祖的《楚辞补注》；其次，要看朱熹的《楚辞集注》；如果要成为一名研究者，就还要读《山带阁注楚辞》、《楚辞音义》等相关文献；除此之外，我们还要知道《楚辞》翻译的版本、《楚辞》的研究大家都有哪些。这都是基本的文献训练。有的同学喜欢唐宋文学，首先就要读唐宋文学的作品集，如《唐人选唐诗十种》等典籍，仅仅会背《静夜思》、《登幽州台歌》这样的诗是远远不够的。
第二，基本概念。基本的概念主要指古代文学研究领域中的一些合称、并称等，像初唐四杰、大历十才子、前七子、浙西六家等，这些流派都包括哪些人，我们要做到脱口而出，因为这些是建构自己知识体系的一个前提。一名古代文学的研究生，至少能够做到按照时代的先后顺序说出100个先秦到清代的重要作家，这都是最基本的常识。另外，我们也常提到一些特有的术语，比如风雅颂、诗六义、盛唐气象、建安风骨、山水诗派、田园诗派等。这些概念大家在本科阶段都曾经背过，但到了研究生阶段，就要能够讲出一番新意来。有的同学一提到山水田园诗派，就说陶渊明的诗风是自然，孟浩然的诗风也是自然，王维的诗风还是自然，这就说明我们的概念很匮乏。在本科阶段可以这样去背诵，但是到了研究生阶段却不行，我们要能够分清孟浩然和王维的区别；同属豪放词派，也要分清苏轼和辛弃疾的区别。总之，要能够清楚两个风格相似的诗人之间的差别在哪里。举例来说，孟浩然一生想入仕，但又郁郁不得志，因此不得不寄情于山水，他是用世俗的眼光来看待自然的，放不下这个世界；王维则受佛学影响较深，诗中流露出忘记尘俗的宁静和安逸，处处是放得下的平淡。苏轼豪放，是因为他心中有一种旷达的情怀；辛弃疾则是一位大英雄，抒发的是英雄的豪言壮语。再比如，明代前七子和后七子有共同的主张“文必秦汉，诗必盛唐”，但他们的观点也不尽相同，李梦阳和何景明就曾在如何学习古人的具体方法上发生过争论。公安派的三袁兄弟，都持“代有升降，法不相沿”的主张，要求文学要创新，反对复古。但时代稍晚的袁中道，则对袁宏道前期的主张做了些修正，重新提出要向汉魏唐诗学习，注意法度。像这些深层次的差异，我们要在研究生阶段分辨清楚，不要模棱两可，含混不清。
