唯识论是佛学里一派，是唐玄奘一派。文字不是玄奘师的，而是尉迟公侄子夔基写的。他是慈恩寺出身的，学问严格得很，一丝不苟。重要的是印度哲学很宽泛。印度哲学里不包含这个，我单独讲。我写了两本书，即《唯识述义》上下册，在当时北京财政部印刷局印的。现在这本是黎劭西的，我送给他，他留下的。
（我问在动物园附近的那个庙及养病情况。）
是个破庙叫极乐寺，仅有一个和尚，房顶是漏的，正殿还很整齐，旁边还好，清静养病，黄适园介绍去的。庙里有一个和尚，有厢房，整齐，住了40天，与老和尚一起吃，每天喝粥。老和尚，山东人，又高又大，了不起！名字说不出来，禅宗，我一生佩服，再没见过第二人。了不起！禅宗，真正有德的。开悟，高得很。有个朋友叫邓伯诚，我们都是谈佛学的朋友。老和尚故去，邓写信通知我，老和尚故去赶快去看。他说异香满室，房屋一两天都没有散。法号叫什么？两个字，记不上来了。我生平看过的出家人，他是第一个。（我问，有什么佩服？佩服何在？）佩服何在？那不能讲，讲不出来。我跟他住了40天，我在北大讲印度哲学，里面包含佛教。老和尚批评我，他批评我说：“你不要胡说八道，你懂什么？”我忙点头，心里佩服。那不是普通和尚，禅宗讲开悟，开悟之后，还要静修，不开悟，等于还未进门。开悟是摸着门，摸着门，顿悟之后要静修，死后异香满室。完全不是平常的事。想起来了，名叫省园法师。
还有一位清一老和尚，湖南人，住西四广济寺，我不能深知，但我心里还是承认他（第二个佩服的和尚），了不起。湖南有个方表写了一个清一和尚的传，这人见过不止一次。同去看的是沈钧儒。沈与我很熟，同事，那年我24岁，他42岁。那时，我也吃素，他也吃素，在司法部同吃素。
本来辞职（休养），蔡说你不用辞职，可请假好了。
（我问学中医的事。）
在家里学过医。我是中西医都学，自学。有个丁福保，有个医学书局，有从日文翻过来的书。有个刊物，通讯的性质，我常给丁通讯讲这个，根据日文书讲西医、中医有名的《伤寒论》，西医叫“十五悌比”（音）。我不但买了许多西医书，还做了笔记。中医施今墨，本来不是医生，有才，有学问，书法写得好。熊希龄办香山慈幼院，他是院长，熊是董事长。宣布成立慈幼院，他辞职不干，慈幼院是他办起来的，后改了行医。我们相熟是从中医上相熟的。他自命为今天的墨子。他一见我面就给我看脉、吃药，我留下方子不吃药。章太炎讲中医。（我问，会看病吗？）不会。我懂得那些名词，不会看病。
《东西文化及其哲学》202页。（我想，请解释第二条。）
未来，今后应当持的态度，三种态度。根本改造，他的根本，自然科学的根本，两眼总向外看，大自然界，认识大自然，考察研究，就产生了物质文明，近代的西洋人成功就在此。
西方自然科学当然要。
人生态度不要跟着它走。要中国的、传统的。精神是什么呢？简单说：伦理本位，父慈子孝，互以对方为重，这叫伦理。近代西洋人，个人本位，自我中心。
西洋人从宗教出来的，整个相信上帝，上帝主宰一切。中国人最淡于宗教，没西洋人宗教的观点。
（这次取《唯识述义》归。）
1988年1月19日 星期二
（一个月没去了，因忙于《胡适传》稿。我问“唯识学问的重要意义”。）
佛教宗派很多，唯识属法相宗。一般省略称相宗，与相宗相对抗的为性宗，两大派。中国盛行的有禅宗、密宗。细说，有人分十三宗，那样就说起来没完，不得要领。所以不能这样说得很多，只能说最可注意的，比如，唐玄奘，他去印度往返18年，唐太宗时出去，回来时太宗还在，这一派学问最扎实。他翻译出来的东西，传出来的一字不苟。不过不是他一个人传他的学，有好几个人，都是出家人。其中一个传玄奘学的叫夔基，尉迟公侄子，这是扼要来说的。玄奘、夔基，留下来著作，中文，把印度十家大意汇合起来，成为《唯识论述记》，这是重要典籍。我一生几十年工夫全用这部书，吃饭、睡觉都离不开它。这一派学问最扎实、严谨，一丝不苟，我老是抱着这本书。关于这派我就说到这。
再说另一派，或另一部书，通常容易看到的，后秦鸠摩罗什译的《金刚经》，这文字较长不好背，念多了还是可以背诵的。
结束一句话，近100多年，提倡佛法（教）的是杨仁山先生，安徽人，门下四大弟子，都是江西人。他创办金陵刻经处，接他的手的（四大弟子）是江西的欧阳渐，一般称欧阳竟无先生。他在金陵刻经处基础上，成立了一个有名的、讲学的“内学院”，讲佛学，主要讲唯识法相。
我的佛学知识都是从他那儿来的。我介绍几个朋友研究佛教，也是介绍到那里去，都成了支那内学院学徒，比如熊十力是其中之一，可惜人已经不在了。
现在的有一个人，90多岁了，比我小一二岁，就是北京人吕秋逸，在他儿子那里住，不能下楼，他能传欧阳之学的。
再重复一句，欧阳之学是法相唯识之学。擅长这方面，学问渊博的是吕先生。
（我问“启惑、造业、受苦”六个字。）
佛家看人生是苦。业有善恶。佛家意思，要解放，从人解放出来，从轮回中解放出来，从生死轮回中解放出来。
儒家是肯定人生的。儒家讲孝悌、忠信。你要出家当和尚，就没有你父慈子孝那一套了。这显然是两条路。儒、佛是两条路。
（我问，你如何统一？）
不同，要有弃有所取。我本来是不结婚的。我快30岁、29岁末才结婚。
（我问，你结婚后还没有放弃佛学思想教义？他点头。）什么事情要活学活用。
（又问，你怎样活学活用？在什么地方？）
在生活上，话说起来就长了。《印度哲学概论》民国7年（1918）出版的，但我结婚是民国10年（1921）年尾了。说起来话多，不能说那么多了。
（我问，您的教育思想，受两人影响，一是卫西琴，一是陶行知。）
都有关系。陶先生了不起。
（他问我陶行知。我说陶是平民教育家。）
陶是大学教授，脱了西装，穿草鞋，下乡与农民为伍。晓庄，自己盖房子，与农民打成一片，教、学、做合一，了不起。
（按：这次身体似乎衰弱多了，懒得多谈。最后，为我题了字。我把写传事与他交代了一下。说我为胡适写传都能老老实实地写，写你的传那还用得着说吗？请放心。他频频点头，表示首肯。在题字时写了“廓然大公，物来顺应”八个字。）
本章尾声
1988年2月18日（大年初二）春节我到梁老家，向梁老祝贺春节，此间作了简短谈话，提到当前社会风气不正，需要加强教育、提高修养等等。他说，过去只有我谈这个问题。（按：意指提倡精神文明，发扬传统道德。）时间有限，只谈了10多分钟就告辞了。
