【若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上之赏而辟百姓之毁；是以为善者必未可使劝，见有赏也。上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉；是以为暴者必未可使沮，见有罚也。故计上之赏誉，不足以劝善。计其毁罚，不足以沮暴】意思是：如果不讲道义的人结成帮派，官吏认为他是善良的，就要奖赏他，他就会为了得到奖赏不惜侵扰百姓；所以认为是善行也不一定值得去劝勉，因为他们见有赏赐。官吏认为这人非常残暴，要惩罚他，他为了逃避惩罚，就会为老百姓多做好事；所以残暴的人也未必一定要打击他，因为他怕惩罚。所以奖赏不足以提倡百姓干好事，惩罚也不一定能阻止人们做坏事。
【论世事曰：须是心度大方，包裹得过。运动得行】意思是：对于世事，一定要心胸开阔，包容得下，这样做事才能畅通无碍。
【程子曰：“欲当大任，须是笃实。”又曰：“量随识长。亦有人识高，而量不长者。是识实未至也。”又曰：“惟知道者，量自然宏大。”又曰：“圣人之量，道也；常人之量，天资也，天资之量须有限。”】意思是：程子说：“想要担当大任，必须要踏实木讷。”他又说：“肚量随着见识的增长而增长。当然也有的人知识很渊博，而肚量却很狭窄，这其实是知识还没有达到一定高度啊！”他又说：“那些真正明白道理的人，肚量自然就会宏大。”他又说：“圣人的肚量，是明白大道；常人的肚量是天生的，天生的肚量是有限的。”
【河东薛氏曰：“为官最宜安重，下所瞻仰。”又曰：“接物大宜含宏。如行旷野，而有展步之地。不然太狭，无自容矣。”又曰：“人有才而露只是浅，深则不露。方为一事，即欲人知，浅之尤者。”又曰：“闻人毁己，即艴然而怒，其量小甚矣。”】意思是：河东薛氏说：“做官最重要的是稳重，下属的官员才能佩服你。”他又说：“待人接物最应该宽宏大量，就如同在旷野里行走，应有别人随意迈步的地方，否则如果太狭小了，就连自己也无处容身了。”他还说：“人如果有才能而把它显示出来，这是浅薄的表现，真正有才能是不会显示出来的。刚做了一件事，马上就想让别人知道，这就是浅薄的表现。”他又说：“一听见别人在说自己坏话，马上就变了脸色发怒，那么他的肚量也就太小了。”
【吕氏曰：“忍之一字，众妙之门。当官处事，尤是先务。若能清、慎、勤之外，更行一忍，何事不办？《书》曰：‘必有忍，乃有济’。此处事之本也。谚曰：‘忍事敌灾星’。杜诗曰：‘忍过事堪喜”，此皆于事理。为世大法，非空言也。王沂公尝说：‘吃得三斗酽醋。方做得宰相’，盖言忍受得事也。”】意思是：吕氏说：“忍这个字，是众妙之门，当官处理事情，首先一定要有一个忍字。如果能够在清廉、谨慎、勤奋之外，再加上自己的忍耐，那么还有什么事办不到？《尚书》中说：‘一定要忍耐，然后才能成就大事’，忍，这是处世的根本啊。谚语说：‘处理事情能够忍耐可以免除灾祸’，杜甫的诗中说：‘忍过事是值得高兴的’，这些都是至理名言，是处世的法宝，并不是空言啊。王沂公曾经说：‘吃得下三斗酽醋，然后才能做得了，宰相’，这都说的是只有忍耐才可以做成大事。”
【当官者，先以暴怒为戒。事有不可当，详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人。前辈尝言：“凡事只怕待。”待者，详处之谓也。盖详处之，则思虑自出。人不能中伤也】意思是：当官的人，应当把勃然大怒作为警戒。事情有不妥帖的地方，应当详细地审察它，这样没有不成功的。如果一遇到事就大发怒火，只能是自己害了自己，怎么能够害别人呢？前辈曾经说过：“什么事情都害怕等待。”等待，就是要详细审察的意思。大概是因为详细审察，就能自己想出办法，别人也就不能恶言中伤你了。
【谚云：“不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。”海与山争水。海必得之。程子曰：“夫人之性，易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒时，遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道，亦思过半矣。”】意思是：谚语说：“不聪明，不能做皇帝；不瞎不聋，不能做公卿。”大海和高山争水，海必定胜利。程子说：“人的脾气，容易发作而难于控制的，数怒气最为明显。所以等到要发怒时一定要赶快忘了发怒的原因，考虑是与非，这样就能明白别人激发自己的怒气，并不值得发火，而对于道理，自己也考虑得差不多了。”
【赤子之生，无有知识。然母之者，常先意得其所欲焉。其理无他，诚然而已矣。诚生爱，爱生智。惟其诚，故爱无不周；惟其爱，故智无不及。吏之于民，与是奚异哉？诚有子民之心，则不患其才智之不及矣】意思是：人初生时，没有知识。但是他的母亲，往往能猜测到他的要求和愿望。这种原因没有别的，只因为母亲对子女的爱。只要有爱，就会有无穷的智慧。官吏和人民的关系。与这没有什么两样。如果爱民如子，就不害怕他的才智不够。
【程子曰：“一介之士，苟存心于爱物，于人必有所济。”身居民上。操得为之权，必须做有益生民之事。】
意思是：程灏说：“一个人如果有仁爱之心，对于人们必定有好处。”执政者身居高位，必须做一些对人民有益的事情来建功立业。
【治无成局。以为治者为准，能以爱人之实心，发为爱人之实政。则生人而当谓之仁。杀人而当亦谓之仁。不然姑息者养奸，刚愎者任性，邀誉者势必徇人；引嫌者惟知有我。意之不诚治于何有？若心地先未光明，则治术总归涂饰。有假爱人之名而滋厉民之弊者，恶在其为民父母也。故治以实心为要，尤以清心为本】意思是：管理政事没有固定的模式，以治理者自己为基本准则。能够怀有爱民之心，实施爱民的政策，使百姓安居乐业是仁政。杀掉不法之徒也当称之为仁政。否则会姑息养奸，放任自流，沽名钓誉者势必会徇私枉法；让那些不法之徒知道我的执法如山，心意不诚怎能会有天下大治呢？如果自己心地不光明正大，那么爱民的举措都是为他涂抹装饰名誉的措施。他的罪恶就在于做人民的父母官。因此治理天下要以诚实之心为最紧要的出发点。
【当官处事，常思有以及人。如科率之行，既不能免。便就其间，求其所以使民省力。不使重为民害。其益我矣。不与人争者，常得利多；退一步者，常进百步；取之廉者，得之常过其初；约于今者，必有垂报于后，不可不思也。惟不能少自忍者必败。此实未知利害之分、贤愚之别也】意思是：当官处理政事，常常要推己及人。不与别人争利的人，常常得利最多；退让一步的人，常常能更进百步；索取很少的人，得到的常常比一开始要求的还多；今天约束自己的人，以后一定能得到报答，不能不考虑这些啊！不能忍耐的人必定会失败，这实在是不知道利害的分别、贤愚的区分。
【世有莫盛之福，又有莫痛之祸。处莫高之位者，不可以无奠大之功。窃亢龙之极贵者，未尝不破之也。成天地之大功者。未尝不蕃昌也】意思是：世界上有最大的福气，也有最大的痛苦。处在很高地位的人，不能够没有很大的功劳。得到极大富贵的人，没有不破败的。立成大功的人，没有子孙不昌盛繁荣的。
