第一节项目选题与理论意义
北京大学教授季羡林（1911-2009）在《东方文化史》中，梳理了世界上没有中断的文化体系，他认为：“在世界上延续时间长，没有中断过，真正形成独立体系的文化只有四个——中国文化体系，印度文化体系，阿拉伯伊斯兰文化体系和希腊、罗马开始的西欧文化体系。”[1]
这些文化体系，之所以历经千年得以传承，是因为它们都有自己的经典著作，凭借这些经典形成了自己的信众，也代代相传，绵延不绝。而为“经典”作“注释”，则是四大文化体系的学术传统。因此，经典注释历来是文化体系传承中最重要也最关键的学术要素。根据《辞海》对“经典”和“注释”的定义，“经”是“指历来被尊崇为典范的著作或宗教的典籍”，[2]“注释”亦称“‘注解’，对文章中词汇、内容、引文出处等所作的说明。’”[3]四大文化体系均产生了理解和解释经典的学问——注释学（或称诠释学和解释学），并催生了绵延不绝的注释成果。比如，中国文化体系有着两千年注释经典的历史，如《左传》是对《春秋》的注释，《系辞》是对《易经》的注释，以及历代学者对《论语》、《大学》和《中庸》等儒家经典的注释，从国学家、语言文字学家皇侃（1886-1935）《论语义疏》荟萃的汉魏六朝近五十家《论语》注释，就可见中国文化注释经典的学术传统及其丰硕成果。[4]印度文化体系对佛教经典如《阿含经》、《法华经》等作了精深细微的注释。西欧文化体系中的犹太教，因注释《密西纳》和《塔木德》而形成了犹太释经传统；基督教因注释《圣经》而形成了圣经解释学；西方学者因注释经典而形成了诠释学（Hermeneutik），构建了神学诠释学、法学诠释学、历史诠释学、科学诠释学等具有专业性质的诠释学学科。[5]伊斯兰文化体系因注释《古兰经》，形成了《古兰经》注释学（简称经注学）。
对西亚民族社会发展而言，伊斯兰文化体系的出现，就是它的历史转折点，而伊斯兰文化体系所注释的《古兰经》（Al-qur‘ān），则是形成伊斯兰文化体系的最核心动力。[6]
根据伊斯兰教“经训”和教义[7]，以“启示”[8]形式问世的“《古兰经》就是真主的话语。由天使传给穆罕默德的信息是从天书上来的，而非创造的，永远和真主一致，所以有‘书之母’或‘保护良好的碑文’之称。这本永恒的圣书代表了真主的教诲以及真理和对世界的意志。以前先知的书，如耶稣的《福音书》或摩西的《托拉》（Torah），都出自这一原始资料。《古兰经》是真主的最高和最后的经文，通过真主选中的传布者引导迷惑的人们。以前的先知追随者，如基督教徒和犹太教徒，将信息讹误，因此有必要把《古兰经》送到人间以恢复神的教诲的纯真。”[9]
《古兰经》的问世，不仅催生了伊斯兰教与伊斯兰文化，构建了该文化体系中的诸多学科，同样为世界历史和人类文明的发展、文化的进步和学术的繁荣作出了重要贡献。《古兰经》既改变了公元7世纪处于转型期的阿拉伯社会，推动了阿拉伯历史进程，同样促成了历史上阿拉伯伊斯兰哈里发国家的建立。时至今日，《古兰经》不但一如既往地影响着阿拉伯伊斯兰国家的社会发展和现代化进程，而且还影响了穆斯林各民族的现状与未来、社会与经济、文化与教育、思想与行为，是包括中国2000多万穆斯林在内的全世界16亿左右的穆斯林，在宗教生活和社会生活中所遵循的根本准则。
鉴于《古兰经》之于伊斯兰教、伊斯兰文化和穆斯林社会的渊源性及其发挥的重大作用和深远影响，历代穆斯林都是根据他们对《古兰经》有关段落的理解，形成自己的价值判断和行为方式。因此，历代穆斯林学者都力求对《古兰经》进行全方位的注释和解读，以彰显《古兰经》蕴涵的教义内涵、社会价值与时代导向。他们的注释直接影响统治者、各教派学派和穆斯林的思想认识、观念主张和行为方式，影响穆斯林社会的发展。诸如，以正统派自居的逊尼派对《古兰经》的正统注释，深刻影响甚至决定了历史上以逊尼派为国教的阿拉伯伊斯兰王朝和帝国，以及当今奉逊尼派教义为国教的伊斯兰国家的意识形态、政治结构、法律体系、经济体制、社会主张和思想学说等，如奉逊尼派为国教、以哈乃斐法学为立法司法准则的奥斯曼帝国（1299-1922），通过全面注释《古兰经》中的立法经文，制定了以伊斯兰教法为核心的行政、宪法、刑法和瓦克夫法等实体法规，完善了伊斯兰立法体系。什叶派学者通过注释《古兰经》有关经文而确立的“伊玛目”（Imām）学说，直接决定了古今什叶派国家的宗教教义、政治主张、社会基础和思想观念等。同样，伊斯兰历史上形成的各种学派和社会思潮，都是基于注释《古兰经》完成了各自的学说主张和社会思想，如中世纪穆尔太齐赖派、现代伊斯兰社会主义思潮、当代伊斯兰中间主义思潮等，都无一例外地从《古兰经》注释中汲取思想元素。同理，伊斯兰文化体系的很多学科，均直接或间接地得益于《古兰经》注释，形成不同的学科体系，如古兰学、教法学、教义学、哲学、伦理学、苏菲学、语言学、史学等。总之，《古兰经》注释蕴藏的丰富多彩的内容，一方面深刻反映着历代穆斯林统治者和伊斯兰信众的社会生活和时代需求、人与现实世界的各种关系，以及对真善美和理想社会的向往与追求；另一方面积淀了历代穆斯林学者传承文化、更新知识、创新思维和认识世界的经验过程和实践结果。
从文化发生学角度来讲，伊斯兰文化本质上就是“古兰经文化”（Al-thaqāfah al-āqur‘niyyah）。《古兰经》是伊斯兰文化形成、发展和成熟的渊源，《古兰经》注释（Tafsir al-qur’ān）则是指导和帮助穆斯林解析《古兰经》内容、彰显《古兰经》价值和精神、阐发《古兰经》文化的不可或缺的学术举措。透视一千四百余年的《古兰经》注释史，其重心主要有三：
其一，《古兰经》注释是伊斯兰教最重要的文化遗产。自伊斯兰教先知穆罕默德（Muammad，约570-632）注释《古兰经》至今，历代注释家均根据所属教派、学派与学科，从信仰教义、意识形态、派别观点、社会主张、学术思想、各类学科等不同层面，努力注释着《古兰经》的微言大义，推出了风格迥异、内容不一、富有时代特色、展现社会特征、具有历史印记的卷帙浩繁的注释文献，既为伊斯兰文化与穆斯林社会的发展提供着必不可少的文化元素、思想资源与精神养分，也是伊斯兰文明体系最具影响力的学术成果。
其二，《古兰经》注释是具有实践意义的学术研究。历代穆斯林面对复杂的社会环境和不断变化的时代，总能通过注释《古兰经》的学术举措和文化活动，使伊斯兰教与伊斯兰文化与时俱进，始终表现出生生不息的活力，从而既为穆斯林解决了如何全面了解、正确理解和具体运用《古兰经》的问题，也阐述了《古兰经》宗教内涵与社会应用相结合的二元一体性；既揭示了《古兰经》蕴涵的丰富文化内涵与深刻的现实意义，也回答了伊斯兰教如何适应社会发展和时代步伐；既反映了经注精神与历代穆斯林政权政策的相辅相成，也展现了经注内容与时代要求和社会核心价值观的相协调。尤应指出的是，学术界对《古兰经》的注释，将在当前与未来，为丰富伊斯兰文化宝库，推动伊斯兰文明发展，引导世界穆斯林构建和谐社会，促进人类和平进程发挥更加积极的作用。
其三，《古兰经》注释是最富有时代意义的理论创新。伊斯兰文化体系在历史进程中，唯有不断地注释《古兰经》和创新注释理论，才能使伊斯兰文化的内涵与外延不断丰富；伊斯兰文化体系只有解决了《古兰经》注释的理论创新问题，才能使伊斯兰文化体系的理论创新不断发展；伊斯兰文化体系只有将《古兰经》注释的理论创新作为一个理论创新突破口，方能突破制约伊斯兰文化体系理论创新的瓶颈。反之，如果穆斯林信仰《古兰经》但僵化《古兰经》注释及其理论创新，就会造成伊斯兰文化体系“一障百障”的局面。同理，如果穆斯林注释《古兰经》且不僵化注释的理论创新，就会使伊斯兰文化体系及其理论创新在发展过程中，始终保持其独特的文化生命力。换言之，《古兰经》在宗教层面的神圣性和社会层面的严肃性，决定了《古兰经》注释的理论创新对于伊斯兰文化体系的理论创新，很大程度上具有引信和导向作用，从穆罕默德·阿布笃（Muhammad ‘abduh，1849-1905）创新注释理论就可见一斑。他“提倡应用新的经注学理论解释《古兰经》，应把属于基本信仰的启示和属于社会立法性的启示加以区别。从《古兰经》和可靠的圣训中寻求类似现代思想的因素，自由运用理智进行新的教法演绎，创制新的律例和新的‘公议’原则。”[10]
综上，《古兰经》注释是历代穆斯林阐发经文经义内涵、弘扬伊斯兰义理、整理伊斯兰文化的一项重要学术活动。它因丰富和发展了伊斯兰文化而被认为是综合研究《古兰经》、伊斯兰教与伊斯兰文化，以及穆斯林社会发展的珍贵文献，是历代穆斯林追求知识、探索真理、创新文化的深刻体现和具体反映。
在伊斯兰文化史上，注释《古兰经》与研究《古兰经》注释的学术活动几乎同步亦趋，呈现相辅相成的发展趋势。这主要体现在，自伊斯兰文化史上第一代学者、先知穆罕默德的圣门弟子伊本·阿拔斯（Ibn‘Abbās，619-687）首次对“《古兰经》注释”进行分类以来，后世学者便对《古兰经》注释不断地做出各种不同程度的整理与归类、分析与研究，学术成果颇为丰富。近现代以来，随着学术研究条件的改进与学科的细化，《古兰经》注释研究活动更是呈现出繁荣的景象。
如果说历代穆斯林学者注释《古兰经》反映的是他们对《古兰经》的综合理解和解释，那么，学术界透过宏观和微观角度，从整体和个案层面深入地对《古兰经》注释所作的研究，实质上就是对这些注释的综合梳理与分析、归纳与分类、总结与定性。因此，从学术价值和文化意义层面看，研究《古兰经》注释的重要性并不逊于对《古兰经》作注释。一方面，如果注释学界不对《古兰经》进行全面而精确的注释，穆斯林就会在理解和运用《古兰经》时，产生认知上的缺失甚或偏颇；另一方面，如果学术界不对《古兰经》注释进行分析、研究和定性，穆斯林就会面对浩如烟海的各类注释成果不知所措或难以辨析，甚至会陷入只知其一而不知其二的认知盲区。因此可以说，注释《古兰经》和研究《古兰经》注释乃是同等重要的学术活动，两者彼此互动具有的“二元一体”结构，共同建构了“注释经文”和“研究释文”的整体框架，为历代穆斯林排除阅读《古兰经》障碍、理解和运用《古兰经》教义、认知《古兰经》注释、整理《古兰经》注释典籍，都发挥着缺一不可的重大作用。
“《古兰经》注释研究”作为项目选题，其学术价值、理论意义与现实意义体现如下：
其一，学术价值。首先，通过研究《古兰经》注释，可以进一步把握《古兰经》的经义经旨，探究伊斯兰文化的核心内容，并对于了解《古兰经》以原理原则形式蕴涵的教义学、哲学、法学、苏菲学、文学、语言学、历史学、政治学、社会学、经济学、教育学等内容，以及宗教史、世界史、文化史、哲学史和科学史等学科，都具有重要的学术价值。其次，《古兰经》注释研究，有利于学术界梳理、分析和总结历朝历代穆斯林统治者借助《古兰经》注释建构国家形态和社会基础、伊斯兰各教派和学派通过《古兰经》注释完善宗派主张和思想体系、历代穆斯林汲取《古兰经》注释元素确立宗教、社会和时代层面的核心价值观的基本情况。最后，《古兰经》注释研究有助于推动中国学术界的《古兰经》研究向纵深发展，拓宽研究领域，进一步准确理解和把握伊斯兰教，并丰富和发展中国伊斯兰研究的内涵；有利于中国学术界整理《古兰经》注释古籍与梳理《古兰经》注释文献的学术工作。
