原典 1—1
子曰：“为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。”
译文
孔子说：“做善事的人，上天会降福给他；做坏事的人，上天会降祸给他。”
原典 1—2
《尚书》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”
译文
《尚书》说：“做善事，上天必会降福；做不善的事，上天必会降祸。”
原典 1—3
徐神翁[1]曰：“积善逢善，积恶逢恶，仔细思量，天地不错。善有善报，恶有恶报，若还不报，时辰未到。平生行善天加福，若是愚顽受祸殃[2]。善恶到头终有报，高飞远走也难逃。”
注释
[1]即徐守信，泰州海陵人，北宋道教著名人物，“海陵十仙”之一。
[2]祸殃：灾祸。
译文
徐神翁说：“多行善就会遇上善，多作恶就会遇上恶，仔细想想，天地的安排没有差错。善有善报，恶有恶报，如果没有报应，是因为时辰还没到。平时多做善事，上天会增加你的福报，如果愚顽不化，迟早会遭受灾祸。善恶到头终究会有报应，即便远走高飞也难以逃避。”
原典 1—4
行藏虚实自家知，祸福因由[1]更问谁。善恶到头终有报，只争来早与来迟。
注释
[1]因由：原委，原因。
译文
一个人行为的好坏自己最清楚，要想了解自己祸福的原因，哪里还用问别人？善恶到头终究会有报应，只是时间早晚而已。
原典 1—5
闲中检点[1]平生[2]事，静里思量日所为。常把一心行正道，自然天地不相亏。
注释
[1]检点：查点。
[2]平生：平素，往常。
译文
闲下来时查点一下平时所做的事，静下来时好好思索一下每天的行为。总是一心走正道，天地自然不会亏待这样的人。
原典 1—6
《易》云：“积善之家，必有余庆[1]；积不善之家，必有余殃。”
注释
[1]庆：喜，福泽。
译文
《易经》说：“积累善德的人家，后世一定有享不尽的福，如果不积累善德或是积恶的人家，必定祸患无穷。”
原典 1—7
汉昭烈勅[1]后主曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”
注释
[1]勅：同“敕”。帝王的诏书，命令。
译文
蜀汉昭烈帝刘备临终前，给刘禅下诏书：“不要以为是件较小的坏事就去做，不要以为是件较小的善事就不去做。”
原典 1—8
庄子曰：“一日不念[1]善，诸恶自皆起。”
注释
[1]念：惦记，常常想。
译文
庄子说：“一天不想着行善，各种恶念就会自己冒出来。”
原典 1—9
西山真先生[1]曰：“择善固执[2]，惟[3]日孜孜[4]。”
注释
[1]即宋代真德秀（1178—1235），浦城人。南宋后期著名理学家，继朱熹之后的理学正宗传人，同魏了翁二人在确立理学正统地位的过程中发挥了重大作用。世称西山先生。
[2]固执：本义是指坚持不懈，后多指坚持成见。此处为本义。
[3]惟：单，只。
[4]孜孜：勤勉，不懈怠。
译文
西山真德秀先生说：“选择善行并坚持不懈，每天都不倦地努力。”
原典 1—10
耳听善言，不堕三恶[1]。人有善愿，天必知之。
注释
[1]三恶：即三恶道，指地狱道、饿鬼道、畜生道。
译文
听善意之言，就不会堕入三恶道。人如果有善意的愿望，上天一定会知晓。
原典 1—11
《国语》云：“从[1]善如登，从恶如崩。”
注释
[1]从：顺随。
译文
《国语》说：“顺随善就像登天一样艰难，顺随恶就像山崩地裂一样迅速坠落。”
原典 1—12
太公[1]曰：“善事须贪，恶事莫乐。”
注释
[1]周代吕尚的称号，即姜太公。
译文
姜太公说：“要贪做善事，不要乐于做坏事。”
原典 1—13
太公曰：“见善如渴，闻恶如聋，为善最乐，道理最大。”
译文
姜太公说：“见到善行要如饥似渴，听到恶行要双耳如聋，行善是最快乐的，也最有道理。”
原典 1—14
汉马援[1]曰：“终身行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。”
注释
[1]马援（前14—49）东汉初人。著名军事家，东汉开国功臣之一。曾立志“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。”
译文
汉代马援说：“终身行善，还嫌善事不够；一天作恶，罪恶就已经有余。”
原典 1—15
《易》曰：“出其言善，则千里应之；出言不善，则千里违之。”
译文
《易经》说：“如果说的话出于善意，那么千里之外的人都会响应；如果说的话不是出于善意，那么千里之外的人都会反对。”
原典 1—16
但存心里正，不用问前程。但能依本分，前程不用问。若要有前程，莫做没前程。
译文
只要心存正道，就不用过分在意前途。只要能顺从做人的本分，就不用过分在意前途。如果想要有前途，就不要做没有前途的事。
原典 1—17
《司马温公[1]家训》：“积金以遗[2]子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
注释
[1]即司马光（1019—1086），陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，宋代政治家、文学家，卒赠太师、温国公，谥文正。
[2]遗：给予，馈赠。
译文
《司马温公家训》：“积聚金钱留给子孙后代，子孙后代不一定能保住；积累书籍留给子孙后代，子孙后代不一定能读；不如在冥冥之中积德行，这才是为子孙后代做长久的打算。”
原典 1—18
心好命又好，发达荣华早；心好命不好，一生也温饱；命好心不好，前程恐难保；心命都不好，穷苦直到老。
译文
心好命又好的人，很早就能飞黄腾达，享受荣华富贵；心好命不好的人，也能保证一生温饱；命好心不好的人，恐怕前程会难以保证；心命都不好的人，就会挨穷受苦一直到老。
原典 1—19
《景行录》云：“以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡；以谦接物者强，以善自卫者良。”
译文
《景行录》说：“将忠孝之道留给子孙后代的家族会昌盛，将计谋权术留给子孙后代的家族会灭亡；以谦逊待人接物的人强大，坚持善行保护自己的是好人。”
原典 1—20
恩义广施，人生何处不相逢？仇冤莫结，路逢险处难回避。
译文
要广施恩义，人生何处不相逢？不要与人结仇冤，否则狭路相逢时将难以回避。
原典 1—21
庄子云：“于我善者，我亦善之，于我恶者，我亦善之。我既于人无恶，人能于我有恶哉。”
译文
庄子说：“对我好的人，我也善待他，对我恶的人，我也善待他。既然我对别人无恶意，别人能对我有恶意吗？”
原典 1—22
老子曰：“善人，不善人之师。不善人，善人之资。”
译文
老子说：“善人，是不善的人学习的榜样。不善的人，是善人借鉴的对象。”
原典 1—23
老子曰：“柔胜刚，弱胜强。故舌柔能存，齿刚则折也。”
译文
老子说：“柔能胜刚，弱能胜强。所以柔软的舌头得以保存，刚硬的牙齿却容易折断。”
原典 1—24
太公曰：“仁慈者寿，凶暴者亡。”
译文
姜太公说：“仁慈的人长寿，凶暴的人夭亡。”
原典 1—25
老子曰：“君子为善若水，拥之可以在山，激之可以过颡[1]，能方能圆，委曲随形。故君子能柔而不弱，能强而不刚，如水之性也。天下柔弱莫过于水，是以[2]柔弱胜刚强。”
注释
[1]颡：额，脑门儿。
[2]是以：所以，因此。
译文
老子说：“君子行善如水，围拥起来可以在山上流，激荡起来可以越过头顶，能方能圆，曲折延伸，随形状变化而变化。因此君子能够柔而不弱，强而不刚，就像水的性情。天下最柔弱的事物莫过于水，因此柔弱胜过刚强。”
原典 1—26
《景行录》云：“为子孙作富贵计者，十败其九；为人行善方便者，其后受惠。”
译文
《景行录》说：“为子孙后代做富贵打算的，十个里有九个失败；为他人做善事行方便的，其子孙后代都会受到惠泽。”
原典 1—27
与人方便，自己方便。
译文
给他人便利，也是给自己便利。
原典 1—28
日日行方便，时时发善心。
译文
天天给他人便利，时时发善心。
原典 1—29
力到处，行方便。
译文
力所能及，给他人行方便。
原典 1—30
千经万典，孝义为先；天上世间[1]，方便第一。
注释
[1]世间：人世间，世界上。
译文
种种经典讲的道理，都以孝义为先；无论是天上还是人世间，给他人方便都是第一位的。
原典 1—31
《太上感应篇》[1]曰：“祸福无门[2]，惟人自召[3]，善恶之报，如影随形。所以人心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”
注释
[1]《太上感应篇》：道教经典著作之一，旨在劝善，简称《感应篇》。
[2]无门：没有定数。
[3]召：召致，引来。
译文
《太上感应篇》说：“祸福不是注定的，都是人们自己引来的，善恶的报应，如影随形。所以人心生出善意，虽然还未做善事，吉神已跟随而来；有的人心生出恶意，虽然还未作恶，凶神已追随而至。有人曾经做过恶事，后又自行悔改，时间长了必获吉庆，这就是所谓的转祸为福。”
原典 1—32
东岳圣帝[1]垂训[2]：“天地无私，神明时察。不为享祭而降福，不为失礼以降祸。凡人有势不可倚尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽。此三者乃天地循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣；一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人益己，切宜戒之！一毫之善，与人方便；一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐。算甚么命？问甚么卜？欺人是祸，饶人是福，天网恢恢，报应甚速。谨听吾言，神钦鬼伏。”
注释
[1]即东岳大帝，道教所奉的泰山神。
[2]垂训：垂示教训。
译文
东岳圣帝遗训：“天地没有私心，神明在冥冥之中时刻鉴察。既不因为供奉的祭品而降福，也不因为人的疏忽失礼而降祸。但凡人有势力不可倚仗尽，有福不可享尽，对贫穷的人不可欺负到底。这三者是天地循环，周而复始。所以行善一天，福虽然还没到，祸自然就远离了；作恶一天，祸虽然还没到，福自然就远离了。行善的人，好像春天园子里的草一样，没看到它生长，却每天都有长高。作恶的人，好像磨刀石一样，没看到它耗损，却每天都有所磨损。损害他人来使自己受益，一定要禁止啊！一丝一毫的善事，也能给他人带来方便；一丝一毫的坏事，都要劝人别去做。衣食随缘，自然就会快乐。算什么命？问什么卦？欺负人就是祸，饶恕人就是福，天网宽疏无漏，报应极为迅速。认真聆听我的话，鬼神都会敬伏。”
原典 1—33
康节邵[1]先生曰：“上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非善不交，物非义不取。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰：不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪淫乐祸，疾[2]良善如仇隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰：不谓之凶人，则吾不信也。《传》有之曰：‘吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。’汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？”
注释
[1]即邵雍（1011—1077），北宋哲学家，谥康节。著有《伊川击壤集》等。
[2]疾：恨，如恶如仇。
译文
邵康节先生说：“上等的人，不用教他就会行善；中等的人，教育他后就会行善；下等的人，教育他也不能行善。不用教就能行善的，不是圣人又是什么？教育后就能行善的，不是贤者又是什么？教育他也不能行善的，不是愚人又是什么？这就可以知道，善是吉的意思；不善就是凶。吉，就是双眼不看不合礼数的美色，双耳不听不合礼数的音乐，嘴里不说不合礼数的话，双脚不踏上不合礼数的地方。不结交不善良的人，不取不义之财。亲近贤者如同靠近芝草兰花，躲避恶行如同畏惧蛇蝎。有人说：这还不能称为吉人，我是不会相信的。凶，就是语言诡谲，举止阴险，喜好名利，文过饰非，贪奢淫逸，幸灾乐祸，恨善良的人如同仇人，触犯法律如同寻常饮食，小则亡身灭性，大则让祖宗蒙羞，断绝了后代子嗣。有人说：这还不能称为凶人，我是不会相信的。《左传》上有这样一句话：‘吉人行善，惟恐时间不够用。凶人作恶，也惟恐时间不够用。’你们想做吉人呢？还是想做凶人呢？”
原典 1—34
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
译文
《楚书》说：“楚国没有可作为宝物的，只有善可以被当作宝物。”
原典 1—35
子曰：“见善如不及，见不善如探汤。”
译文
孔子说：“看到善行就像惟恐自己追赶不上，看到不善之举就像将手伸进沸水中。”
原典 1—36
子曰：“见贤思齐[1]焉。见不贤而内[2]自省也。”
注释
[1]齐：看齐。
[2]内：方位名词作状语，在心里。
译文
孔子说：“看见贤者就要想着向他学习。看见不贤之人就在心里自我反省是否有和他一样的错误。”
