答曰：“有七番，皆引经论证成。一、依《大经》云：‘佛告阿难：“其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德愿生彼国，即得往生。”’故《大经赞》云：‘若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。’二、依《观经》，九品之内皆言：‘临终正念，即得往生。’三、依《起信论》云：‘教诸众生劝观真如平等、一实。亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿往生。以常见佛故，永离恶道。’四、依《鼓音陀罗尼经》云：‘尔时世尊告诸比丘：“我当为汝演说，西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，坚固其心忆念不忘，十日、十夜除舍散乱，精勤修习念佛三昧，若能令念念不绝，十日之中必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。”’五、依《法鼓经》云：‘若人临终之时不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。’六、如《十方随愿往生经》云：‘若有临终及死堕地狱，家内眷属为其亡者念佛及转诵、斋福，亡者即出地狱，往生净土。’况其现在自能修念，何以不得往生者也？是故彼经云：‘现在眷属为亡者追福，如饷远人，定得食也。’第七、广引诸经证成，如《大法鼓经》说：‘若善男子，善女人，常能系意，称念诸佛名号者，十方诸佛一切贤圣，常见此人，如现目前。是故此经名“大法鼓”，当知此人，十方净土随愿往生。’又《大悲经》云：‘何名为大悲？若专念佛相续不断者，随其命终，定生安乐。若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。’是故《涅槃经》云：‘佛告大王：“假令开大库藏，一月之中布施一切众生，所得功德不如有人称佛一口，功德过前不可挍量。”’又《增一阿含经》云：‘佛告阿难：“其有众生，供养一阎浮提人衣服、饮食、卧具、汤药，所得功德宁为多不？”阿难白佛言：“世尊！甚多，甚多！不可数量。”佛告阿难：“若有众生，善心相续称佛名号，如一构牛乳顷，所得功德过上不可量，无有能量者。”’《大品经》云：‘若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽；若人散花念佛，乃至毕苦，其福不尽。’故知念佛利大，不可思议也。《十往生经》、诸大乘经等并有文证，不可具引也。”
第二、次明此彼禅观比挍，劝往生者。但此方秽境，乱想难入，就令修得，唯获事定，多喜味染。又复，但能伏业，报生上界，寿尽多退。是故《智度论》云：“多闻持戒禅，未得无漏法，虽有此功德，是事未可信。”若欲向西修习，事境光净，定观易成，除罪多劫，永定速进，究竟清凉。如《大经》广说。
问曰：“若西方境界胜可为禅定感，此界色天劣，不应为禅定招？”
答曰：“若论修定因，该通于彼、此。然彼界位是不退，并有他力持，是故说为胜；此处虽复修定克，但有自分因，阙无他力摄，业尽不免退，就此说不如。”
第三、据此彼净、秽二境，亦名漏、无漏者。若论此处境界，唯有三涂丘坑，山涧、沙卤，棘刺、水旱，暴风恶触，雷、电礔礰，虎、狼毒兽，恶贼恶子，荒乱破散，三灾败坏；语论正报，三毒、八倒，忧、悲、嫉、妒，多病、短命，饥、渴、寒、热，常为司命害鬼之所追逐，深可秽恶，不可具说，故名有漏，深可厌也。往生彼国胜者，据《大经》云，十方人、天但生彼国者，莫不皆获种种利益也。何者？一、生彼国者，行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释在前，入则梵王从后；一切圣众与我亲朋，阿弥陀佛为我大师；宝树、宝林之下任意翱翔，八德池中游神濯足；形则身同金色，寿则命与佛齐；学则众门并进，止则二谛虚融；十方济运，则乘大神通，晏安暂时，则坐三空门；游则入八正之路，至则到大涅槃。一切众生但至彼国者皆证此益，何不思量不速去也？
第四、引圣教证成，劝后代生信求愿往者。依《观佛三昧经》云：“尔时会中有十方诸佛，各于华台中结跏趺坐，于空中现。东方善德如来为首，告大众言：‘汝等当知！我念过去无量世时，有佛名宝威德上王。彼佛出时，亦如今日说三乘法。彼佛灭后，末世之中有一比丘，将弟子九人，往诣佛塔礼拜佛像。见一宝像严显可观，观已敬礼，目谛观之，各说一偈用为赞叹，随寿修、短各自命终。即命终已即生佛前，从此已后恒得值遇无量诸佛，于诸佛所，广修梵行得念佛三昧海。既得此已，诸佛现前即与授记，于十方面随意作佛。东方善德佛者，即我身是；自余九方诸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛、世尊因由礼塔一偈赞故得成为佛，岂异人乎？我等十方佛是。’是时十方诸佛从空而下，放千光明，显现色身，白毫相光，各各皆坐释迦佛床，告阿难言：‘汝知，释迦文佛无数精进百千苦行，求佛智慧报得是身。今为汝说，汝持佛语，为未来世天、龙大众，四部弟子，说观佛相好及念佛三昧。’说是语已，然后问讯释迦文佛，问讯讫已，各还本国。”
第六大门中有三番料简：第一、十方净土共来比挍；第二、义推；第三、辨经住灭。
第一、十方净土共来比挍者。有其三番：一、如《随愿往生经》云：“十方佛国皆悉严净，随愿并得往生。虽然，悉不如西方无量寿国。”何意如此？但阿弥陀佛与观音、大势至，先发心时，从此界去，于此众生偏是有缘。是故释迦处处叹归。二、据《大经》，法藏菩萨因中，于世饶王佛所，具发弘愿取诸净土，时佛为说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土精粗，悉现与之。于时法藏菩萨愿取西方成佛，今现在彼，是二证也。三、依此《观经》中，韦提夫人复请净土，如来光台，为现十方一切净土，韦提夫人白佛言：“此诸佛土虽复清净皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”是其三证。故知诸净土中，安乐世界最胜也。
第二、义推者。
问曰：“何故要须面向西坐，礼念观者？”
答曰：“以阎浮提云，日出处名生，没处名死。藉于死地，神明趣入，其相助便。是故法藏菩萨愿成佛在西，悲接众生。由坐、观、礼、念等面向佛者，是随世礼仪；若是圣人得飞报自在，不辨方所。但凡夫之人身心相随，若向余方，西往必难。是故《智度论》云：‘有一比丘，康存之日诵《阿弥陀经》，及念般若波罗蜜。临命终时告弟子言：“阿弥陀佛与诸圣众今在我前。”合掌归依，须臾舍命。于是弟子依火葬法，以火焚尸，一切烧尽，唯有舌根一种与本不异，遂即收取起塔供养。’龙树菩萨释云：‘诵阿弥陀经故，是以垂终佛自来迎；念般若波罗蜜故，所以舌根不尽。’以斯文证，故知一切行业但能回向，无不往也。故《须弥四域经》云：‘天地初开之时，未有日、月、星辰，纵有天、人来下，但用项光照用。尔时人民多生苦恼，于是阿弥陀佛遣二菩萨——一名宝应声，二名宝吉祥——即伏牺、女娲是。此二菩萨共相筹议，向第七梵天上取其七宝，来至此界造日、月、星辰、二十八宿，以照天下，定其四时，春、秋、冬、夏。时二菩萨共相谓言：“所以日、月、星辰、二十八宿西行者，一切诸天、人民尽共稽首阿弥陀佛，是以日月星辰，皆悉倾心向彼，故西流也。”’”
第三、辨经住灭者。谓释迦牟尼佛一代正法五百年，像法一千年，末法一万年。众生灭尽，诸经悉灭。如来悲哀痛烧众生，特留此经，止住百年。以斯文证，故知彼国虽是净土，然体通上下，知相、无相，当生上位；凡夫火宅，一向乘相往生也。
第七大门中有两番料简：第一、此彼取相，料简缚脱；第二、次明此彼修道用功轻重而获报真、伪，故劝向彼。
第一、此彼取相，料简缚脱者。若取西方净相，疾得解脱，纯受极乐，智眼开朗；若取此方秽相，唯有妄乐，痴盲厄缚忧怖。
问曰：“依大乘诸经，皆云：‘无相乃是出离要道，执相拘碍不免尘累。’今劝众生舍秽、忻净，是义云何？”
答曰：“此义不类。何者？凡相有二种：一者、于五尘欲境，妄爱贪染，随境执著，此等是相名之为缚；二者、爱佛功德，愿生净土，虽言是相，名为解脱。何以得知？如《十地经》云：‘初地菩萨尚自别观二谛，励心作意，先依相求，终则无相，以渐增进体大菩提；尽七地终心，相心始息；入其八地，绝于相求，方名无功用也。’是故论云：‘七地已还恶贪为障，善贪为治；八地已上善贪为障，无贪为治。’况今愿生净土，现是外凡，所修善根皆从爱佛功德生，岂是缚也？故《涅槃经》云：‘一切众生有二种爱：一者、善爱；二者、不善爱。不善爱者，唯愚求之；善法爱者，诸菩萨求。’是故《净土论》云：‘观佛国土清净味，摄受众生大乘味，类事起行愿取佛土味，毕竟住持不虚作味。’有如是等无量佛道味，故虽是取相，非当执缚也。又彼净土所言相者，即是无漏相、实相相也。”
第二段中，明此彼修道用功轻、重，而获报真、伪者。若欲发心归西者，单用少时礼、观、念等，随寿长、短，临命终时，光台迎接，迅至彼方，位阶不退。是故《大经》云：“十方人、天来生我国，若不毕至灭度、更有退转者，不取正觉。”此方多时，具修施、戒、忍、进、定、慧，未满一万劫已来，恒未免火宅，颠倒坠堕，故名用功至重，获报伪也。《大经》复云：“生我国者，横截五恶趣。”今此约对弥陀净刹，娑婆五道齐名恶趣，地狱、饿鬼、畜生，纯恶所归名为恶趣；娑婆人、天杂业所向，亦名恶趣。若依此方修治断除，先断见惑，离三涂因，灭三涂果；后断修惑，离人、天因，绝人、天果。此皆渐次断除，不名横截；若得往生弥陀净国，娑婆五道一时顿舍，故名横截。五恶趣者，截其果也；恶趣自然闭者，闭其因也，此明所离。升道无穷极者，彰其所得。若能作意，回愿向西，上尽一形，下至十念，无不皆往。一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。
第八大门中有三番料简：第一、略举诸经，来证劝舍此、忻彼；第二、弥陀、释迦二佛比挍；第三、释往生意。
第一、略举诸大乘经，来证皆劝舍此、悕彼者。一、谓耆阇崛山说《大经》二卷；二、《观经》一部，王宫、耆阇两会正说；三、《小卷无量寿经》，舍卫一说；四、复有《十方随愿往生经》明证；五、复有《无量清净觉经》二卷，一会正说；六、更有《十往生经》一卷。诸余大乘经论，指赞处多，如《请观音》、《大品经》等。又如龙树、天亲等论，叹劝非一，余方净土，皆不如此丁宁。
