乾隆十年上谕，本年各省地丁钱粮，按次全蠲，与民休息。诏下之日，万方忭舞。自上嗣服以来，大赦积逋，再减浮赋；岁收稍薄，辄费天庾；水患偶乘，动支国帑，天地犹有憾，皇仁蔑以加矣！我侪小人，惟是祝丰年、急公税，稍申媚兹之忱，乃更沐非常溥博之泽于望外，苍生何福以当之！自惟草茅，无以报效，衢歌不足颂扬，只有清香一炷，祷祝上苍，惟皇子子孙孙永保民。
沮封不似晏子语《孔子世家》载晏子沮封之语：儒者滑稽不可轨法，倨傲不可为下，崇丧厚葬不可为俗，游说乞贷不可为国。按语气不似晏子。试观《左传》所载及《孟子》所引，其对君称说，引古今皆合体要，何至诋儒若是？或是战国人伪撰，太史公援据故实，亦尽有此种。
士贵耆老以筋力用者谓之人，人求丁壮；以才智用者谓之士，士贵耆老。此仲长统《昌言论》中语也。留心铨叙者当味此。
求嗣妹倩李天柱进香玄妙观，予亦附瓣香，登弥罗宝阁礼拜毕，临窗四望，忆王虹友先生诗云：“中天星斗悬窗户，下界乾坤小市朝”，杰句也。天柱幼孤，今年三十余矣，祈嗣甚切。予以天柱为人长厚，妹亦好善，天必有以报之，无用傍徨也。曾于其建醮时代作一疏，中一联云：“氵修氵隋奉晨夕，有缺慈亲弄孙之欢；俎豆祀春秋，尚虚王父为尸之愿。”见者称其诚恳。
谨慎非迂先君诸事谨慎，于场事尤小心，考具必亲检点，犹恐有戏之者遗以片纸，必搜括再三，然后入。去岁在金陵与友辈谈及怀挟者，为述先人谨慎状，众颇笑之。寻闻北闱以此获罪者甚多，须信过慎之非迂。
变形使者宜兴周启隽立五，其始颧削颐逼，面槁色，盖薄相也。年逾三十，犹困小试。一夜，偶宿南城外，梦一雉冠绛衣者，易其头，去其庞，顿改旧观。又梦一白须老人，命一金甲神剖周腹；涤其脏腑，而复纳之，祝曰：“清虚似镜。”自是文思日进，寻登第入词林。尝见笠翁著《柰何天》有变形使者，戏文耳；世竟有符此者，大奇。
七世为神予先世多潜德，自侍御公以下凡七世皆为神，迄今犹祭于社。其旁支之列于神牒者，不下数十位，故世传龚氏多神。有邑子以细故，与先曾祖西圃公争论者，公理直，彼不能屈，自负宦族，诟公曰：“尔祖宗不过多几个雕塑者耳。”公曰：“乡先生没而可祭于社，以视当时则荣者何如？”
遇仙树真义旧有银杏树，荫下可布数十席，始祖遇仙公手植也。公讳猗，仕宋为殿中侍御史，以忤贼桧高隐，道遇一异人，授以枯枝曰：“枝生处定居。”行至真义植之，枯枝果生，乃银杏也，遂家焉。世称公为遇仙公，目其树为遇仙树，事载《中吴纪闻》。
欲为清视龚卿我宗自静轩公理以名藩谥清惠，世有廉吏，如海峰公瑾之令闽清，揽斋公承恩之判汉阳，鸣梧公起凤之令杞，子孙皆贫，不能自存。先是，邑人有“欲为清，视龚卿”之语，张元长先生曰：“此其为龚氏之世谣也哉，令后人动色相戒，谓廉吏安可为也？悲夫！”先生作《昆山人物传》于我宗独多，皆极咏叹淫之致。
婢名墨池姚夫人仲淑之婢名墨池，盖夫人善画竹，其宜于墨之淡者，俾受笔而口退其墨，故名。
舌耕笔畦更苦国有四民：农、工、贾皆自食其力，士则取给于三者，得食较逸。然舌耕笔畦，衤豆褐不完，往往视三者为更苦。
皎皎素丝在所染之娄东某太学本富室子，日与诸贵驰声骛色，家渐落，郁郁不得志，至自缢死。或云遇祟。予以祟者，心之所召，彼既不得于中，切切自期一死，鬼遂得以乘之。岂真有所冤抑不释耶？假使其不为习俗所染性，或轻财而正用之，则慷慨好施，岂不亦娄东一伟士哉！虽死生有数，亦何至自戕其命？予与某有亲谊，见其伉爽有情，美质也。皎皎素丝，在所染之。于此有深惜焉！
尹继善振饬漕政漕政关国民，米色不容不计，而横征在所必惩。往时，吏缘为奸，官分其橐。正数外有加头，斛见时有浮面；多寡视乎强弱，勒在于筛扇。粮宪以下，名为稽察，实属具文。康熙末年，吾邑有衣冠数辈攻其弊于上官者，卒以贾祸。自三韩尹公制两江，周知其弊，大为振饬，一切需索浮挡之弊，洗涤无余。十余年来奉行不怠，省民间之物力，可胜数哉！
淮南子文字犹近战国《淮南子》：亲母为其子治疙秃，血流至耳，见者以为爱之至也。使出于继母，则过者以为嫉也。事之情一也，所从观者异也。此与楼缓对赵王引公甫文伯母同，汉人文字犹近战国。
葬亲建祠乙丑岁之腊月初八日，葬考妣于溪南祖茔之穆位。时值严冬，天气和暖，操版筑者便于赴功，咸谓我考妣盛德所致。呜呼！泉壤已封，灵而不返，长依祖祢之体魄，永绝不肖之晨昏。痛哉！痛哉！既葬，兄炳建祠堂于节母祠后，望松楸其非远，庶灵爽之式凭。
魏文高贵均狃书生习气魏文以素书所著《典论》及诗赋饷吴王，又以纸写一通与张子布；高贵目裴秀为儒林丈人、王沈为文籍先生，事并风雅。然身为帝王而处极乱之世，尚狃书生习气，宁有远谟大略？
王某卖友求名虞山王某以画得盛名，其始则娄东王奉常先生成之也。先生故多藏画，有古画一卷，是其所最珍重者，某居先生家久，见之。已，游时贵金太傅门，泄其画。金遗书借观，实欲取之也。先生迟疑，欲不与，彼方怙侈；与之，则累世重宝，一朝轻弃，谊不忍心。知某献媚，犹以旧门下必不深辨，为临摹遗之。金得画大喜，而某则辨其新旧笔迹，曰：“此烟翁临本也。”金怒，书以诮先生，先生不怿者累月，作诗遗案间。后某至，见诗大惭，先生叙寒暄如旧。
懿训可传谭元春之母魏夫人，以诗画课其子，而于荣进甚淡。每于诸子下第，辄置酒劳之曰：“此自有定分，我亦不须汝曹有此也。”偶阅至此，于心有戚戚焉。少时试于学使者，已得复失，殊怏怏。先妣和颜慰之曰：“学求在我者耳，小挫乃尔介意耶？”正与魏语相类。事隔多年，忽忽若忘，有触斯感，觉一时慰藉之言，都堪不朽。以是推之，吾母之懿训，其可传于后者，何可胜道哉！
作财赋考有益周太翁安士作《江南财赋考》，于民生有益，其子植成进士，人多归美其父。
北园北园在马鞍之阴，因山为屏，疏泉为沼，有卉木亭台之胜，无嚣尘之扰。圣祖南巡，常驻跸于斯，御书“天光云影”颜其堂，非独东海隆遇，盖亦我邑盛事也。予生晚，不及睹车驾巡游之盛，然自少至壮，每至山间，辄往游焉，园丁犹必索钱然后入。后以登莱负帑入官，即时拆卖，我邑故贫，士大夫既无力以售此园，而官斯土者，又乏柳州公之雅兴，园之不保，夫又何尤！寻有买其地以葬枯骨者，改为广仁园。予赋一律寄慨，有“诸君创此诚高义，不记当年拜至尊”句。四方士有问及北园者，实不忍置对。
家贫出孝子“家贫出孝子”，谚语甚确。然孝子而家贫，其孝行必不能达于有司，并不能闻于里党。予尝留心博采，而乐道其事者绝少。表兄葛韶九曾述一市人，其父好饮，而怜其子贫，辄令减省。其子阴益之，不使父知。父临饮陶然，亦遂不自觉其多少。事虽微，而充此即可以言孝。
显晦如故太仓沈白氵娄先生，与颛庵公少友善，公登三事，先生以老明经游京师，相与呼字如故。近世无此风矣。
董宣不应入酷吏董宣令洛阳，格杀湖阳公主苍头，帝目为强项令，绝大风力。临死布被覆身，家惟大麦数斛，其清又如此。范史编入《酷吏传》，非是。
樊英可入隐逸樊英累辟贤良不就，其对顺帝岩岩不屈，可入《隐逸传》，不当以方术目之。
蔡伦良贺吕强东汉宦者蔡伦，可附文苑；良贺可附名臣；吕强可附忠义。
不逸有余可安不足境遇何常，在于善处；惟不逸于有余，乃可安于不足。南翔二妹家，夙称富厚，近颇艰难。而予不甚忧者，以妹当富厚时，亦未尝一日自暇逸也。
岱诞赛会三月二十八日，俗称岱诞，各乡之神朝于岱庙。庙有数处，石牌，介昆山、常熟间，赛会尤盛。届期水陆毕集，加以鼓游拳，飞サ竞渡，玉箫金管，蜚逸响于清波；翠袖红妆，流采葩于涟漪。洵贡俗之所不废，亦有兴者所乐观也。王父晚岁，颇赖丝竹陶写，尝于是日延客奏技，倾动知音。予时尚幼，游兴正狂，今当其时，况味迥殊，追惟往事，何可复几！
施襄夏与范西平伯氏以围棋冠邑中，四方善弈者辄过访。有施生襄夏、范生西平，皆浙中年少，与新安程兰如鼎足，莫有出其上者。施与范尝往来予家，予不明弈理，而默观其品：襄夏端坐凝思，落一子，神致悠然；范则抚掌摇足，以是定二人之优劣。
主仆贾子云：履虽鲜，不加于枕；冠虽敝，不以苴履。名分严，国法重焉。而我邑之狼仆叛奴，无惮日甚，其故何也？一在主之不振，一在官之不明。处尾大之势，而无欲以持之，令即不行于仆，顾名而犹有虑焉；一利其资，则予取予求，受其笼络矣。此冠之所以苴履也。遇告主之案，而按律以治之，法先严于未审，闻风而知所惧焉；一居为货，则抗讦抗辨，惟所颠倒矣。此履之所以加枕也。嗟乎，冠苴履，义已荡然，履加枕，祸可胜道哉！
顾亭林言经学顾亭林先生尝言：“五经有大全，而经学衰矣。宜广集宋、元说经诸书，无论当否，悉贮之。”先生无书不读，而识力又高，宜其为此说也。愚以经衰于阙略，亦未始不晦于太广。若无论当否悉贮之，正恐识力不定者易误。
张文杜卷先君分校江右，得张君文杜卷，荐之主司；及阅二场卷，失一判，业已甄拔，主司不忍弃置，遂录之。夫一字错误，外帘犹必帖出，累累数行，阅几人而不及检，场中洵有神乎？张登进士，任蒙阴令。
外舅祈梦外舅王律庵先生歌鹿鸣时，祈梦于吕祖庙，引入一库中，按匮封识皆州县名。详之者俱谓他日必任藩宪。后宰丰城，以委盘库，卒于南昌邸舍。
如何作诗或问予诗如何可作？予曰：“不知也。姑就鄙见论诗，只有三字：情也，理也，景也。”而蔽以一言，曰：“真写得”三字。真，即村歌亦成绝调，不观古来谣谚，有载之史传，垂之后世者乎！然则学可废乎？曰否。真，是诗之根，非学无以殖之。须于吟诵时，得其真气味，然后下笔时可以发我真性情。何谓真气味？神在句外。何谓真性情？言出心坎。若意浅、神竭、韵粘、字呆，都不是真气味。热中人作高尚，富贵性谈场圃，伪君子讲节义，都不是真性情。知此，始可与言诗。
瘦马家和白蚂蚁郡人有收取妇女，涂饰卖人作婢妾者，谓之瘦马家，盖以娇养得名。居间谓之白蚂蚁，言其无缝不栖也。此辈相为表里，于是买妾者辄往拣择，中意则昂其价，否则犒以零星，谓之看钱。遂有浮浪者，但办看钱，故作拣择，以恣调趣。而瘦马家往往驱使蚂蚁百端诳驱，呈样者以丑易美，隐年者指妇作女，甚有鼓乐送至舟中，喜嫔诡言新人害羞，且莫相接，而又以遗忘箱笼为辞，登岸脱去。受诳者方施施自得，揭巾谛视，乃一冠带泥神；回顾从人多散，急往其家理论，邻舍皆云昨宵暂赁，不知所往。欲鸣官，又无指名，吞声忍气而已。刁俗幻变如此。
笛音何呜咽予于声歌无所谙，独喜笛音寥亮，每当抑郁无聊，趣起一弄，往往多悲感之声，泪与俱垂，审音者知其为恨人矣。今夜风和月莹，阑干静倚，意亦甚适，为吹古诗一二首，皆和平之词，而其声仍不免于呜咽，何也？
歌诗谱《歌诗谱》从琴中度出，宝臣叔得之陶若，陶受音律于徐湘州，吴中清客莫及也。
妇道刚柔或谓妇道尚柔，刚则必凶，愚以为不然。刚有善恶。恶则为猛为隘，妇人得之而嫉悍生焉，疾之诚是也。善则为义为断，节操因之，夫何不可？且柔亦未尽善也，或慈顺之不足，而流为暗昧，入于阴邪，其害更甚。即如《易》之《归妹》六三与上六，不得与于初二四九之吉，而谓妇道之专尚夫柔哉。
大观别业西山离州城不数里，王奉常公别业也。大观虽逊东园，而位置幽雅，兼远眺垂纶之胜。壬子大风，半就倾圮，近闻川东公颇事修葺，胜地可保，亦幸事也。
沧浪卖茶者壬寅七月，以府试入郡，偶至沧浪茶肆。其卖茶者年可五旬，有文气，为具述黄生员割势一案，脱口如泻水，心异之。叩其邻，云：“来未几日，亦不知何处人？”朱业师谓此必讼师潜迹者。郡城具五民，肆市寺观中定多可疑人。
曹髦讲经高贵乡公幸太学，讲论诸经甚晰，独于“垂衣裳”一段问对俱失。上古制作，原不成一圣人之手，大抵先其所急，渐臻大备。乃以衣裳有无，疑黄帝与羲农化殊，迂矣！而博士淳于峻，对以三皇时人寡而禽兽众，故取其羽皮而用足；黄帝时，人众而禽兽寡，是以作为衣裳以通时变。衣裳之作，岂系乎人兽之多寡，支离不更甚乎？又，当时司马权重，上下之分荡然，急宜讲者莫如《春秋》，诸经皆讲，而独不及此，何也？
知人未易人固不易知，知人亦未易也。昔王湛有隐德，兄子济常轻之，一日，见湛剖析《易》理，乃叹曰：“家有名士，三十年而不知，济之罪也！”噫，以济之隽爽，犹且久而后悔，而况其他！
君子亦党宋儒以南轩先生之故，而进魏公于名贤，不知攻李忠定，杀曲端，引桧贼者，谁之咎？吾闻君子不党，君子亦党乎？
