為學日益章第四十八
疏：前章明不出不窺，不以知政理之道。此章明為學為道則至乎無為之事。首兩句示進修息遣之漸，次三句明損有歸無之益，後四句結成其意，戒有事不足以化人。○義曰：理世之教，以勤學而成功。修身之階，以損知而契道。勤學則日益而進業，契道則日損而無為。倚伏本殊，語默互致，此明日益之為劣。局世居常，日損之為優。超凡證道，固以符合於不出不窺之冥寂。戒彌遠彌少之煩勞，示無為可以握圖，有事不足理國。此其旨也。
為學日益，為道日損。
注：為學者日益見聞，為道者日損功行。益見聞為修學之漸，損功行為悟道之門。是故因益而積功，忘功而體道矣。
疏：為，修為也。損，忘損也。言初修學者日求聞見以為益，因益為道，則忘遺功行以為損。所以者何？夫為學者，莫不初則日學以知道，修功而補過，終則悟理而忘言，遣功而去執。故注云益見聞為修學之漸，蓋言其初也。損功行為悟道之門，蓋言其終也。
義曰：學道之人先立功行，後忘其心，所以契無為之道。理國之道，先弘德化，後忘其進，所以成太平之基也。此亦一致也。夫立身之道，不可不學。《春秋》曰：學者，殖也。不學將落。於是乎下陵上替，能無亂乎？《白虎通》云：學者，覺也，悟也。言以先王之道開道情性，使覺悟也。幼則迷昏而不悟，未可以學，長則悍格而難入，不可以教。學有三時。一就人身中為時者，十三歲之後可以習業也。故《學記》云：發然而後禁，則悍格而不勝；時過而後覺，則勤苦而難成。二就年中為時者，《內則》云：人之養子，六年教之數，一至十，十至百千萬也；與方名，東西南北也。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必後於長者，教之讓也。九年，教之數日朔望，與甲乙至壬癸六甲也。十年，出就外傅，居宿於外，學書計。十有三年，學舞勺，誦詩背文，而讀曰誦也。十五年，成童，舞象學射御，先舞籥，籥似笛，執而文舞也，後舞象，武舞也。二十而冠，始學禮。三十有室，理男事，學無方。四十而仕，出謀發慮。五十，服官政是也。三就日中為時者，言隨時節氣受業易入。《王制》云：春夏習詩樂。言春夏是陽，陽體清，詩樂是聲，聲以輕清故也。秋冬習書禮。秋冬是陰，陰體重，書禮是事，事以重濁故也。以輕清之時習輕清之業，以重濁之時習重濁之事，故其氣相感，皆易入也。然三時之學雖有定規，所習善道，日不可廢，豈可拘於三時哉？故《學記》曰斯焉修焉、息焉遊焉是也。若修道之士，先務博聞，後乃日損，反乎冥寂，以期通玄矣。藏亦自有而歸於無也。
損之又損之，以至於無為。
疏：損之者，謂損為道者之功行也。
又損之者，謂除忘功行之心也。斯乃前損忘跡，後損忘心。心跡俱忘，可謂造極，則以至於無為矣。
義曰：修道之階，漸臻其妙。初則由學而開悟，因悟而遵修，修則以立功補過，積微成著。功不在大，遇物斯拯，過不在小，知非則恢。過在改而不復，為功在立而不中倦。《洞玄經》曰：功滿三千，白日昇天。修善有餘，坐降雲車。斯皆從凡慕道，誘勸立功之旨也。夫立功之義，蓋亦多途，或拯溺扶危，濟生度死，苟利於物，可以勤行。或內視養神，吐納鍊藏，服餌導引，猿經鳥伸，遺利忘名，退身讓物，皆修道之初門也。既得其門，務在勤久。勤而能久，可以積其善功矣。善功既積，不得自恃其功，矜伐於眾，為而不有，旋立旋忘，功既旋忘，心不滯後，然謂之雙遣兼忘之至爾。經曰上德不德，是以有德。忘德不恃，其德益彰；忘功不居，其功益廣。理國契無為之化，修身成不死之基矣。
無為而無不為。
注：為學者積功行，為道者忘損之。雖損功行，尚有欲損之心。兼忘此心，則至於泊然無為。方彼鏡象，而無不應，故無不為也。
疏：夫有為則有礙，有礙則有所不為。今既無為，無為則無礙，故能無所不為也。此謂契道，則應用而周普也。故上卷云道常無為而無不為也。
義曰：功行既忘，忘心亦遣。無為之智，了能自明。既達兼忘，脗合於道。與道冥契，則無所不了，無所不知，無所不為，細合乎稊稗秋毫，大合乎陰陽天地。非無非有，非有非無，無所局滯，始可與言道矣。道常無為而無不為者，上經第三十七章之詞也。
取天下常以無事。
注：無為無事，天下歸懷，故可取天下也。
疏：此勸人君行無為也。取猶攝化也。攝化天下，必須為無為，事無事，無事則天下不擾，無為則百姓自安。以斯臨莅，于何不可？言常者，無事御物，不可斯須離也。
義曰：取謂聚也。為國失道，眾叛親離。為國以道，人必悅服。離叛則散，悅服則聚。聚則國泰而昌，散則國虛而亡。欲聚人之法，常以無事為先。莅，猶臨也。御，猶制也。攝，追也。《易》萃卦《正義》云：萃，聚也。情同而後聚，氣合而後群。故方以類聚，物以群分。聚而無主，不散則亂，惟有大德之人能弘正道，得常通而利正。大人為主，聚道乃全。此謂理國聖人，以道德聚民，而安天下也，故曰取。若言取天下，非人力所能乎？
及其有事，不足以取天下。
注：有事則有勞煩，勞煩則弊，故不足以取天下矣。
疏：夫有事謂政令煩苛，禁網凝密。令苛則人擾，網密則刑煩，百姓不安，四方離散，欲求攝化，不亦難乎？故有此事，則不足以取天下矣。
義曰：以道以德，為有國之基。無事無為，乃聚人之本。及其有事，不足安民，但有叛離，故難懷聚矣。秦皇法嚴而人叛，以一統致亡；漢武令峻而刑煩，故三邊起怨。所以秦季年也，法如秋察。網如脂凝，嗷嗷生民，無所措其手足矣。故土崩瓦解，一旦隳亡。苛，細也。煩，急亂也。理身者常以無事，則心逸而神安。及其有事，則神痕而心擾。擾則喪道，逸則契真，不可不戒也。
