(属者予游于山阴。得书读之。皆祖语也。间有予未尝采者。虽片玉出昆冈。故附后)
日本沙门宜默玄契校勘
师问云岩。拟写和尚真得也无。岩云。几得成。师曰。寻常写真得七八。岩云。犹是失在。师曰。不失时如何。岩云。直得十成。师曰。古人道直得十成不似时如何。岩云。他无成数
云岩共师锄姜地次。岩就先德事。师问。此人什么处去也。岩良久云。作么作么。师曰。太迟生也。师问云岩。未有阴界时。还道得否。岩云。尔今还有否
雪峰般柴次。乃于师面前抛下一束。师曰。重多少。峰云。尽大地人提不起。师曰。争得到这里。峰无语
寿山解禅师行脚时。造师法席。师问曰。阇黎生缘何处。云和尚若实问。某甲即是闽中人。师曰。尔父名什么。云今日蒙和尚致此一问。直得忘前失后
师勘僧曰。心法双忘性即真。第几座。僧云。第二座。师曰。因什么不与他第一座。无对。有一人代云。非心非法。师曰。心法双忘。即是非法。何更如是道。无对。师自代曰。真不得座
云众曰。知有底人解入地狱。不知有底人门外走过。师问新罗僧。未过海时在什么处。无对。自代曰。秖今过海。也在什么处
师曰。今时学者欲得学。直须体取佛向上人始得。如今学者只知有十方诸佛。且不知有十方诸佛出身处。空知有佛不得成佛
师问僧。三人同行。一人解语。一人不解语。那个一人是什么。对云。此岂不是辨得主客也。师曰是也。云如何是客。师曰。语与不语俱是客。又曰。如人解弄珠。不触手不落地。即今往来底唤作什么即得。无对。师自代曰。不得不得
师看上座来礼拜师曰。来作什么。云不为和尚来。师曰。若礼尊者某甲则偏坐
慎微长老手把拄杖。一僧指云。这个拄杖出何处。微云。雪地出。师不肯。自代曰。如今出也有人辨得么
黄檗从盐官领三百众到南泉。每为三百人说法次。南泉便到说法处云。借此道场还许一问否。檗云便请。泉问。定慧等学明见佛性。此理如何。檗云。十二时中不依倚一物。泉云。莫是长老见处么。檗云不敢。泉云。酱水钱即且置。草鞋钱教什么人还。有僧举似师。师曰。责状了吃棒
师问僧尔名什么。僧云。请和尚安名。师却称良价。僧无对。云居代曰。恁么则无出头处。又曰。恁么则总被和尚占却也
延庆端禅师有人问。蚯蚓斩为两段。两头俱动。佛性在阿那头。庆展两手。师别曰。即今问底在阿那头
师到田畔。有师僧插田。有一僧倒插。师问。阇黎因什么倒插。对云。心中活在。师不言归院。翌日众僧普请出次。日先出。候问昨日倒插田僧出来。其僧末后出门。师问。阇黎昨日东园斫竹谁。其僧罔测云不知。师曰。阇黎什么处人。云邓州人。师曰。老僧行脚时曾往过来
僧问师云。承和尚说刮骨禅。请和尚四方八面刮。师曰。勿刮处。云和尚幸是好手。为什么刮不得。师曰。尔还闻道世医拱手。问如何是善知识眼。师曰。纸捻无油。问十二时中将何奉献。师曰无物。问身命急切处如何。师曰。莫杂种。云将何奉献。师曰。将虚空奉献。云虚空与非空将来不相似。师曰。道相似也得。道不相似也得。云如何是相似。师曰目前。云如何是不相似。师曰目前不是。问返本还源时如何。师曰。如一片雪。从天降下若丝发大。物挂着则不到地。问暂时不在如同死人如何。师曰。好埋却。又曰臭也。又曰命绝也。师法嗣其出史传者二十七人。其有机语者十有九人。传法正宗记曰。大鉴之六世曰筠州洞山良价禅师。其所出法嗣凡二十六人。一曰云居道膺者(敕谥弘觉禅师。塔曰圆寂洞山上足)一曰抚州本寂者(敕谥元证禅师。塔曰福圆)一曰洞山道全者(第二世中洞山)一曰龙牙居遁者一曰京兆休静者(敕谥宝智大师无为之塔。住华严寺)一曰京兆蚬子和尚者。一曰筠州普满者。一曰台州道幽者。一曰洞山师虔者(第三世后洞山号青林和尚)一曰洛京遁儒者。一曰越州干峰和尚者。一曰吉州禾山和尚者。一曰天童咸启者(先住苏州宝华山)一曰潭州宝盖山和尚者。一曰益州通禅师者(住北院敕谥证真大师)一曰高安白水本仁者。一曰抚州疏山光仁者。一曰澧州钦山文邃者。一曰天童义禅师者。一曰太原方禅师者。一曰新罗金藏和尚者。一曰益州白禅师者。一曰潭州文殊和尚者。一曰舒州白和尚者。一曰邵州西湖和尚者。一曰青阳通玄和尚者。日本人瓦屋能光禅师亦其一也(师本朝高僧传曰。航海入唐。参洞山价禅师亲承法印)
筠州洞山悟本大师语录(大尾)
洞山悟本大师语录序
从上宗乘。为物垂言。一如挝涂毒鼓。闻者皆丧。绝后乃重苏。无舌而解语。湖南正脉。青石滥觞。五传迄乎新丰。一泻千里。百谷朝宗。法性波澜渺无涯涘。矧夫文章富赡。家法缜密。高悬宝镜。善赴来机。自非入室神足。阿谁敢窥影鞭。门外游人逡巡退缩。欧峰奔逸绝尘。前玉步趋继踵。以至二八贤哲。执辔并驰。骎骎乎其壮矣哉。其片言只字。昆璧南金。虽多载陈编。未见有全录。佥曰。祖庭阙典。莫同心不浩叹。宜默禅人为之慷慨发指。纂录惟懋。采摭殆尽。乃厘作壹卷。昔者湛然澄禅师得山林居士等。涉猎丛书。钞录玄沙语。味际天浴日之海碱于一滴。以慰禅者之渴心。今也宜默效其故事者乎。可谓勤矣。若夫一家云仍因标见月。得意忘言。个个臣奉君。人人子就父。则洞水逆流弥漫乎四海。被其沾丐者。孰敢不随喜。因叙绪言。辨诸卷端
元文之戊午百钟吉旦。住林泉沙门元趾稽首拜题
宝镜流光。名重千古。分五位君臣。立偏正回互。空生灭影。见离微端。水晶盘走夜光之珠。琉璃海产珊瑚之树。弘宗一线。断而复续。芙蓉丹霞。东谷南谷。静慧妙悟。白云独步。法流海东。儿孙四布
远孙比丘永玙焚香拜赞
重集洞山悟本大师语要自序
吾大雄氏之于心印。渊渊浩浩。於戏大哉。在昔此教也发机灵山。达乎少林。灯灯继明。奕叶缨緌。以及乎我。然年世寝远。其势也不能无同异而已矣。最其昭昭莫若灵山。灵山以还莫若少林。少林以还莫若曹溪。曹溪一脉流为两派。泾流之大沛然其波澜狂矣。方此时也。障而东之者。是乃出乎济上洞上之二家。二家各有其所存者。师师几语相与嘤其。垂诲于千载之下。虽然其语缜密。其机高尚。辟之郢中之歌。其曲弥高。其声弥奇。所谓国中属而和者。不过数人而已。所以如洞山语录。其传绝矣。其语虽存。浮沉春池。与砾相混。其故何也。杜撰之辈。妄以凡情改易古语也。最其甚者。如观察使之语。皆改易。如渠今正是我我今不是渠之语。有更正是作不是者。或有改不是作正是者。是以不能其脉不断绝者乎。又如也胜前朝断舌才之句。易前作知。则其义不了者乎。是以虽居士无尽。未尝无不解本据之问也。大凡类此。予以为。居今之世。志古之道。孟浪犹然。况后昆哉。于是焉温寻古本。窃窃乎校雠同异。纂集成矣。人或谓予曰。祖佛言教。似生冤家。始有参学分。此是弗洞山大师语耶。曰唯然有之。曰奚为非耶。予曰。将谓无祖佛。况亦言教哉。或闻予言。芒乎无对。予曰。已乎已乎。苟有不者。此语之于编修。今也区区。其可再乎。是岁戊午仲春十五日。日本国沙门玄契。涉笔于歌浦瑞龙精舍
书洞山语录尾
龙之为物。其非常耶。人能观者寡矣。丹青以画。告人以龙。人知其为龙。不信者未之有。后观真龙。告之以龙。人且怪焉。方今之世。孰不说法。嚣嚣其教。似则似。真则否。如彼画龙然。非惟画龙不兴云为霖而已。间夺朱。几为病。於戏可惧属者有禅人宜默者。再编集洞山语要。来以告予。予爇香稽首。看读一过。谓之曰。近世支那禅师瑞白雪公有言曰。洞山古刹我等祖基。倾颓已久。瓦砾不存。今幸孤涯上座住持。欲重新祖塔。我辈为洞山儿孙。乌可坐视乎。由是观之。知重修棠荫于彼土。今也于子亦资始祖录乎我国。宜矣知所遵也。吾侪苟辱远裔。安不喜跃。命工锓梓。以广其传。俾参学者。知丹青外寔有神龙。云行雨施千古如此。请莫怪焉
元文己未三月之八日。鹰峰源光主人觉城叟请询和南拜撰
女月十五日复书 宜默禅英
挹风采也尚矣。未得接眉。以为歉耳。不图辱领芳柬并新编洞山祖师语录一本。剪缄敬读书头书尾区区道情。足以见研覃于大法之审实焉。且如祖录。乃具威仪。安之卓上。净手焚薰。拜读一过。其搜罗之无遗漏。蕴崇之有富赡也。何异纳千金于孤囊。托万珠于一盆哉。可谓尽美矣。更闻编次。见随例于林氏素氏公据可嘉焉。向有印月坡者。拔语于诸书。集洞山录以多臆裁。不行于世。如是编者。点检异同。辨拣改易。以归至正的实。则何人不随喜而信受乎。有功于祖门也大矣。今承投惠。铭感曷罄。兹赠分科安乐行品一卷。以表谢悰。余期面晤。时维溽热好加保重不宣
空印瑞方槃谭
信士清左卫门者。丹州野野村人。姓菅原氏。菅丞相之苗裔也。今也以其地氏。少卜居京师。陆沈市廛。平昔归依三宝。执弟子礼法名慈湛。禅海其号也。昔者有女早世妇亦没兮门今兹邂逅谓予曰。属闻之。上人辑洞山大师语录。是耶。非耶。曰是。曰敢请捐财模印此录。以广其传。俾新丰千古高调殷其希声于我国。愿与闻此遗音者。凿聩耳休迷头。所鸠胜事。为荐妇慈照女智贞等之冥福者乎。予曰可。门忻然从之。标出乎右其法号也
元文四年己未三月之八日沙门宜默谨识
