和氣神識者,隨形而有生死,其神性實無生死。擊於形聚為生,形滅為死。《莊子》云:有乎生,有乎死,有乎出,有乎入,出入無見其形,是之謂天門。有外養,有內養,內養者造生死之極致,外養者為品物之宗師。外養存人,內養存己,要契不生不死,非養大之才也。夫質生之物,氣散而一為死,氣聚而為生,然氣有聚散之異,神無生滅之別。是故因神而能用氣,因氣亦能資神,聚則同成,散而各運。《莊子.知北遊篇》丞答舜曰:身非汝有,天地之委形也;生非汝有,天地之委和也;性命非汝有,天地之委順也。天地結氣而生一氣有上下委順爾。悟身、悟生、悟性命,則了知委形、委和、委順。是知天地氣聚而生,天地氣散而死,據氣聚散而有死生,假立分別也,而皆從無體。無體真常,故無生滅。今言保生者,禦其情慾之生也。情慾若生,則壅塞真常之性。保生既爾,理國亦然。若廣用智謀,廣極疆土,廣聚貨財,廣崇宮室,逸情奢侈,恣巧多端,則失清靜真性。真性既失,真化不行,狂邪入心,自不能正,失權也。既失其權,佞諂是用,不唯忘保生之理,其國祚莫保久長之道也。若身無幻累,壽命遐遠,宗廟延洪,社稷永固。保生之人則保國也,修道之人則保生也。蓋由薄是非,去僑傲,戒嗜慾,忘名利,然後防禦五色攻劫於無色之色,五聲攻劫於無聲之聲,五味攻劫於無味之味。勿馳騁於六塵,勿奔波於三世,既耳目無所聞見,心絕思慮,氣通和暢,神不離形,形不離神,神形相守,長生仙行成矣,保生之道遂矣。達聲色之性空,悟形體之非有,神清志靜,德厚道·高,則不淪胥於生死遘隍,自到於重玄閩閩。《西昇經》云:一及人不如哀身,一及身不如愛神,愛神不如含神,含神不如守真,守真長久長存也。又曰:神愛人,人不愛神,是以老君教人養神養氣,是謂保生之術。
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