序
楞严梦释序
窃闻三界蘧庐一生旦宅牵缠缴于古槐之穴逐幻遗真竖柴栅于华胥之涂将清换浊岂谓迷其珠而非醉乌知魅其首而自狂观夫脱粘之猿则劳息之绊尽矣旋及奔焰之鹿何贪妄之懆如之故我薄伽之宝筏欣开易搅溟而变酪乃尔族姓之蓬心太蔽难握土以成金象坠兜天后觉引先觉而俱梦钟鸣祇树无言借有言以齐瘳弗假幻身焉趋圣域虽编百门九部之内典为五千余卷之梯航要在八还七处之灵章绕四大六根之命脉所以楞严末转鸿福匪翻既远那烂之藏更新般剌之愿显音轮于庆喜壮华笔于房融狮乳未干拟献玻璃之盏牛血不溅合任庖丁之刀欲全备行之头陀应探发光之海印讵依满腹之偃鼠而肯饱瑶池宁效驰河之商蚷而甘汩性水始征辩而剖析诸相继解忘而会归一源过选择之圆通且停锋而反视履持诵之妙用方纵辔以前驱地位进修顷刻超善财弥勒区宇直破须更灭外道阴魔登高之想极详湛入之境最细曩叨嘱累今获招提建巴国之鸡园就居龙屋续嵩山之熊岫以绍虎溪黄侯再出于浯江正受重逢于兰若乘禅教并行之职阐宗说同畅之标字字击响敲空却听声来寒雁送行行擒风捉月遍随影去落花飞呜呼了义离词玄谈杜舌纸上若留活计鬼窟仍旧家常。
太极图说序
道学之所从来也始自国一禅师传于寿涯禅师涯传麻衣衣传陈搏抟傅种放放传穆修修传李挺之之传邵子穆修又以所传太极图授之濂溪已而濂溪初叩黄龙南教外别传之旨南谕之曰只消向你自家屋里打点孔子谓朝闻道夕死可矣毕竟以何为道夕死可耶颜子不改其乐所乐者何事但于此究竟久久自然有个契合处次扣佛印元禅师曰毕竟以何为道元曰满目青山一任看濂拟议元呵呵笑而已濂脱然有省又扣东林总禅师太极图之所繇总曰寿涯禅师得国一禅师之心传其来远矣非言事物而言至理当时见图之意据吾教中依空立世界以无为万有为祖以无为因以有为以真为体以假为用故曰无极之真妙合而凝濂溪谕学者曰吾此妙心实得启迪于南老发明于佛印易道义理廓达之说若不得东林开遮拂拭断不能表里洞然该贯宏博矣陈后山曰余观周程推己教人之所以反观孔孟以来实未尝有此寂然危坐做工夫寻乐处以为斯文之究信乎周程体道之源盖有所别流矣余以此而观之自后世之学信儒者谓释不如儒之正崇释者谓儒不如释之尊是皆未能了达木源而互相憎爱也如濂溪太极图说虽得真传不敢尽泄其所显者惟指天地万物之阴阳动静而言未尝说出天地万物之所以阴阳动静耳余故特出太极图说以为向上者知焉。
原易说序
恣夏之月羽霄氏过我祗园干我坐塌余欣剖之以自止即马驹风味拾得关头亦悉檀而弗吝遂与蹉跎小嶂共踏月晖之霞徙倚疏林齐探三庚之色一日跏趺于清凉之上羽霄前而白椎曰和尚知道安禅师之逃玄耶抑知慧远大师之访儒耶余曰若故何以是为异也玄之守一也儒之精一也亦何以异于释之归一者乎羽霄则淡淡然退且复伸而揭之曰精一守一之说今之人有言之者若道尧舜于戴晋人之前者也不亦吷乎是必以一之所未然而衍其两仪变化之隐括以一之所已然而参其二五错综之精神方得谓之儒与玄也和尚莫示以黄叶代金钱耶曰善哉羽霄乎善哉羽霄乎真一之妙若三月聚粮之程非果腹游莽苍者造次也余始谒希孟先生于小峨眉先生见余有孚初示之以邵子数余为性命学而不之受又示之以灵[匚@金]录余为精性命学而不暇入先生曰子之志一也可专易矣余闻天隐子有言曰吾生子易而死于易故此面而侍先生三年但得其皮肤耳先生嘱累曰子后极于性命则骨髓自生若之揭我两仪变化二五错综者然尽载易乎夫易者变也若蠦 之有十二变也故先王借之以为名易有三始自庖羲氏王天下而河马出图彼则观天察地而画八卦因而重之以六十四卦至烈山氏出则以艮卦叙之首而名之曰连山此一易也至轩辕氏则以坤卦叙之首而名之曰归藏此二易也连山贮于兰台归藏贮于太卜至大禹氏治洪水而神龟负图禹则衍文而列之洪范九畴盖三才之道备矣图书出不一时而其象自相合符若书之有图而图之有书亦庖羲之有大禹而大禹之有庖羲也至文王以周室得名方其时已知天地之交而为泰水火之交而为既济故画后天八卦以乾坤为首而名之曰周易此三易也卦体之辞乃文王之所系而六爻之辞周公之所系也彖传象传六爻之小象系辞诸传则孔子赞之焉然诸老之动变参穷亦不外乎未然之一为体已然之一为推也矧余讵昧斯一而肯以黄叶止啼耶因着原易说而效夫螳螂也螳螂之所当者世路辙也余则所当白牛车也。
心经序
夫心经何为而说也曰为心而说也心譬之山当其凡圣未分佛生未有时一切根源俱在绝顶上继而转为业果矣众生矣世界矣一个个皆从是山之中路而下来若云流浪生死更不回头转脑者则是心迷矣有导师者曰回光返照复归云无何旧路茅塞莫可下足是又不可无智慧刀也刀在手修之一步直行一步修之一丈直行一丈正恁么时不知有六根六尘六识也不知有四谛十二因缘也亦不知有信住行向四加行也唯知蓦直顶上为休耳是故止于麓者凡夫乘也进麓之上而止者声闻乘也更进而居于中者缘觉乘也复上而处于山之额者菩萨乘也又复至顶之平原望四山而自远者最上之佛乘也玄奘法师云修习空花万行晏坐水月道场降伏镜像天魔证得梦中佛果这里会得依然只是一个凡圣未分佛生未有底东西故曰揭谛揭谛波罗揭谛（云云）。
心经跋
余自着缁脱槐安国但见花飞鸟语牧唱樵歌莫不是心之注脚无何赞呗按豆者终日行而不自觉知良可悲夫海龙行雨举念则滂霈而澍老母啮指儿则心痛而返童子入定密室化为水池是心也人胡不为之经也古皇先生曰十方薄伽梵一路涅槃门果得斯路矣无量亿经皆从此经出。
简易集题辞
憨山道人谓不读春秋不知涉世不读老庄不知忘世不读楞严不知出世盖世有三过去未来现在也既有是世必有是事有是事必有是心矣恶得不用游衍之法乎山野昔居少峨峰一日思履简履易之道良久不得旨夜梦净光童子发乐曰简易之说如子思之素位庖丁之解牛轮扁之断轮三子进乎技矣以而用之何心不素哉觉而记诸录今观中如居士简易集始而名若弗名则不知其世之所以也故有名世之萃章世既见矣务必悬鉴于腔物我频照故有醒世之语焉然醒以警为则也豫若冬涉川犹若畏四邻即周行而不殆矣故又受之以经世之言夫所谓经者径也若大路然荆棘茅茨自我修之贞吉忧虞自我履之纵一言一行一理一事莫不为后世之楷故又受之以涉世之策也世一涉矣即形而镜即事而心镜无其镜桂轮引金璧之波心无其心蜃气传烟霞之阁出世之辞迥脱无系矣居士先得憨老之见先聆童子之云故猎其古人函盖之句类而编之正所谓借他傀儡敲我机关实赵州渡世津梁也善读者请勿以遮睛按豆蔽其心始与是集少分相应耳人间世奚足以尽诸。
无量金声序跋
昔人谓至心称念阿弥陀佛一声如倚一座须弥山摇撼不动余曰不然称念既至心矣则全体须弥宝座金焰赫奕何更倚之与有又谓娑婆世界以音声为佛事者此一说多令人妄生臆度乃云佛事止音声耳于诸禅宗旨趣又何得殊不知灵荒未形太音范围于壳外湫盘始结希声陶冶于域中所谓威音雷音梵音者皆繇是希声转变一月千江也况复舌底机轮迦陵频伽共语唇间清韵潮汐河汉齐吟在在光明处处相好庸讵知世音即出世之音也欤哉庸讵知有念即非有之念也欤哉中如居士自笔华梦晓觑破尘缘欲效春山之钓则羊裘恶足销双鼠欲追烟波之游则箬笠焉能避四蛇且稚闻木鱼声而心醉是乐天之知无者也暮栖好音亭而念快是尧夫之安乐者也犹较尼父蔬水中果其乐之否乎一日掀翻多罗了义简择诸宗匠诸名公偈撰为小集而自为之金声引参同颂大都以念佛为捷径脱生死者才见余不觉忠城已毗耶中如即维摩矣倩余亦饶舌以劂其传若问壳外太音域中希声幸勿辍此弥陀始得。
中如居士不持钵不落发乃与抖擞辈常相轶驾人诧之曰鸡窗唱语彀中便见豪人路柳弹声洲上仍窥学士居士胡为而偃蹇骄悍不图禄栗欣欣然攒眉于香社此其故何居士曰是非尔所知儒之任重者非三锡命也仁也为政者非灭耳灭趾也德也矧这瞿昙老子等万象为一体变森罗为净土醉使之醒狂使之清愚使之智浊使之澄复令人随声住宝所遇相识真如是则至仁至德矣夫何为而不趣哉抑何惮而不速哉说是语人闻之杜舌余闻之快畅似不可与歌麦取珠者同论故赘其辞以跋是书。
廛隐草序
夫诗何以称也发圣贤之奥窍影君子之规模写骚客之清狂摹隐逸之雅况所以皎灵二沙门打破铁瓮之余挑商刻羽欧苏两夫子开了关钥之后赓韵联吟即寒山写溪岫之影相舡子赋钓竿之浮沉要皆不在诗而在游戏三昧也游戏三昧之妙得之心而寄之诗也余尝读法华歌至我亦当年好吟咏将谓冥搜乱禅定今日亲闻诵此经何妨笔砚资真性之句不觉精神舒展手足舞蹈呻之曰是先得我心也得不以山花啼鸟松声草色而赏吾之般若法身耶有忠南任维摩鲁揭云座下无事日静坐有事时应酬内守一外处和步伍彻颠讴歌赞咏其隐括容仪吾莫知其所以然惟愿授之何若余曰公自桂林中来秋月犹存蒲珠玉运风雷虽假托于毗耶城而嚣壤尘坌已卓越久矣其风雅赋颂兴观群怨之工亦不思而自得焉余不过以廛隐草之名而为公引鹧鸪号意耳又何必区区青莲拈之于指上也哉。
艾语题辞
中如居士住白饮洞尝语古人相敷于怛闼经籍里盖惜跛鳖盲龟而乔诘卓鸷于愚法之中者甘劳骚于彘乳之宅也湎寂担板而秉羽弄九于面墙之下者不究其无言之旨也负薪宵织而家忙内煮外食而欠后居士乃以一片婆心作一灸艾欲堕鹙子之花使天下之人扬其搉欲灭波离之光使天下之人活其圆欲揭维摩之日使天下之人周其遍故一偈一颂一论一说皆出大医王手非若巫咸扁鹊以之为颓靡波流纵之为膏肓竖子走而弗顾也余少读阴符经有曰天发杀机移星易宿地发杀机龙蛇起陆人发杀机天地反覆若蚤得居士之艾于机上一灸又恶用杀哉又恶用杀哉。
