明皇河上公王弼王雩註
大成若缺章第四十五
大成若缺，
河曰：謂道德大成之君，若缺者，滅名藏譽，如毀缺不備也。
其用不弊。
河曰：其用心如是，則無弊盡時。弼曰：學行大成，常如玷缺，謙則受益，故其村用無困弊之時。雩曰：若缺者，乃真大成，小成孑然成體，所以於道為不成，《莊子》曰：名成者虧。
大盈若沖，
河曰：謂道德大盈滿之君也。者，貴不敢驕也，富不敢奢也。
其用不窮。
明皇曰：祿位盈滿，常若沖虛，儉不傷財，故所用不窮匱。河曰：其用心如是，則無窮盡時也。弼曰：大盈充足，隨物而與，無所愛矜，故若沖也。雩曰：盈則竭矣，安得不窮之用乎。
大直若屈，
明皇曰：直而不回，故若屈。河曰：大直謂修道法度正直如一也，如屈者，不與俗人爭，如可屈折。弼曰：隨物而直，直不在一，故若屈也。秀曰：於理直者，曲以應變，不自有其直，故莫見其直。
大巧若拙，
明皇曰：巧不蕩於分外，故若拙。河曰：大巧謂多才術也，亦不敢見其能。弼曰：大巧因自然以成器，不造為異端，故若拙也。雩曰：傳物於自成，則外無巧功而實至巧也，刻雕眾形者，非其驗乎。
大辯若訥。
明皇曰：不飾小說，故若訥。河曰：大辯者，智無疑。如訥者，口無辭。弼日大辯因物而言，己無所造，故若訥也。雩曰：巧諭諸物，乃有辯名，至理不繁，故若訥也。
躁勝寒，
河曰：勝，極也。春夏陽氣躁疾於上，萬物盛大，極則寒，寒則零落死亡也。言人不當剛躁也。
靜勝熱，
河曰：秋冬萬物靜於黃泉之下，極則熱，熱者生之源。
清靜為天下正。
明皇曰：於躁勝者則寒，寒，薄也。於靜勝者則熱，熱，和也。故若屈者大直，清靜者為正矣。河曰：能清靜則為天下長，持正則無終已時也。弼曰：躁然後能勝寒，靜無為以勝熱，以此推之，則清靜為天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故唯清靜乃得如上諸大也。雩曰：躁者以末勝性，靜者以本勝事，以本勝事，乃能如上諸大，以末勝性，是動皆小爾，故知清靜為至正也。
天下有道章第四十六
天下有道，
河曰：謂人主有道也。
卻走馬以糞。
明皇曰：天下有道之主，無為化行，既不食求，故無交戰，屏卻走馬之事，人得糞除田園。河曰：糞者，糞田也。兵甲不用，卻走馬以治農田。治身者，卻陽精以糞其身。
弼曰：天下有道，知足知止，無求於外，各修其內而已，故卻走馬以治田糞也。雩曰：以道治天下者，物各遂其性，故無戰逐之事，而唯本業之修也。
天下無道，
河曰：謂人主無道也。
戎馬生於郊。
明皇曰：天下無道之君，縱欲攻取，故兵戎士馬寄生於郊境之上矣。河曰：戰伐不止，戎馬生於郊境之上，久不還也。弼日，．責欲無厭，不修其內，各求於外，故戎馬生於郊也。雩曰：郊，近邑之地。
罪莫大於可欲，
明皇曰：心見可欲，為罪大矣。河曰：好淫色也。雩曰：可欲者，善也。善名既立，則離道已遠，爭端起矣。故雖無罪而罪實在焉。
禍莫大於不知足，
明皇曰：求取不已，為禍大矣。雩曰：外求無厭，失性生禍。
咎莫大於欲得。
明皇曰：災咎之大，莫大於欲，所欲又令皆得，皆得則禍深，故云答也。河曰：欲得人物，利且責也。雩曰：各求其得，則叉獲咎於眾。
故知足之足，
河曰：守真根也。
常足矣。
明皇曰：物足者，非知足。心足者，乃知足。心若知足，此足則常足矣。河曰：無欲心也。雩曰：各盡其性分，則何不足之有。
不出戶章第四十七
不出戶，知天下。
河曰：聖人不出戶以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以見天下也。
不窺牖，見天道。
明皇曰：垂拱無為，不出教令於戶外，是知理天下之道，人事和則天象順，故不煩窺牖而天道可知。河曰：天道與人道同，天人相通，精氣相貫，人君清靜，天氣自正，人君多欲，天氣煩濁，吉凶利害，皆由於己。弼曰：事有宗而物有主，途雖殊而其歸同也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大政，執古之道，可以御今，雖處於今，可以知古始，故不出戶窺牖，而可知也。雩曰：天下之眾，天道之微，其要同於性，今之極唯盡性者，膠目塞耳而無所不達，苟唯見而後識，識而後知者，是得其萬殊之形，而昧於一政之理。
然則所謂識知者，乃耳目之末用，而非心衍之要妙矣。彼自謂博，而不知其寡之至也，彼自謂智，而不知其愚之極也。
其出彌遠，其知彌少。
明皇曰：若不能無為，假使出令彌遠，其知理天下之道彌少。河曰：謂去其家觀人家，去其身觀人身，所觀益遠，所見益少也。弼曰：無在於一而求之於眾也。道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，若其知之，不須出戶，若其不知，出愈遠愈迷也。雱曰：無極之理，盡於一塵，纖慮不萌，萬緣已現。學道之要，豈不在玆。而彼乃遠出以求，亦已昧矣。彌遠彌少，不其然歟。
是以聖人不行而知，
明皇曰：不出戶，故云不行，無為淳樸，而知為理之道。河曰：聖人不上天，不入淵，能知天地，以心知之。
不見而名，
明皇曰：不窺牖，故云不見。人和天順，故能名其太平。河曰：上好道，下好德，上好武，下好力，聖人原小知大，察內知外。弼曰：得物之致，故雖不行而慮可知也，識物之宗，故雖不見而是非之理可得而名也。雱曰：窮理知本之人，已足與於此，若夫體盡無窮，無所不極者，其視四表，洞徹無孩，萬殊之變，不離目前，則又妙矣，此何足言邪。
不為而成。
明皇曰：不為言教，而天下化成。河曰：上無所為則下無事，家給人足，萬物自化就也。弼曰：明物之性，因之而已，故雖不為而使之成矣。雱曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉，體道者天而已矣。
為學日益章第四十八
為學日益，
河曰：學謂政教禮樂之學也，日益者，情欲文飾，日以益多。弼曰：務欲進其所能，益其所習。秀曰：方其窮理之時，物物而通之，凡以求吾真，非以為博也。故日益而無害，至乎窮理，已上則以損為益矣。
為道日損。
明皇曰：為學者，日益見聞。為道者，日損功行。益見聞為修學之漸，損功行為悟道之門，是故因益以積功，忘功而體道矣。河曰：道謂自然之道也，日損者，情欲文飾日以消損。弼曰：務欲反虛無也。雱曰：見理之後，物物知非，不期乎損，而所有漸銷矣，觀乎天道，則益損相生，亦恒物之大情也。損之又損，河曰：損情欲又損之，所以漸去。雱曰：極乎至虛，而虛尚非有，則其損可知。
以至於無為。
河曰：當恬淡如嬰兒，無所造為也。
無為而無不為。
明皇曰：為學者，積功行，為道者，忘損之，雖損功行，尚有欲損之心，兼忘此心，則至於泊然無為。方彼鏡象而無不應，故無不為也。河曰：情欲斷絕，德與道合，則無所不施，無所不為也。弼曰：有為則有所失，故無為乃無所不為也。雱曰：唯體盡空虛者，唯能滋發萬化而酬醉不窮，豈若一偏之士，滯乎幽寂，植若槁木者哉。
故取天下者，常以無事，
明皇曰：無為無事，天下歸懷，治天下常當以無事，不當煩勞也。弼曰：動常因也。雱曰：無事之處，乃聖人之真，應時有為，道則虧矣。故聖人雖有有為之邇，而所以聖而能服天下者，常在於無事之處。及其有事，弼曰：自己造也。
不足以取天下。
明皇曰：有事則煩勞，煩勞則凋弊，故不足以取天下。河曰：及其好有事，則政教煩，民不安，故不足以治天下也。弼曰：失統本也。秀曰：有事則有心，有心則民亦有其心，雖欲取之，其去遠矣。原此篇蓋無事者道德之極政，為天下者，事業之極致，學而日損，以至於無為，故能與於此。
聖人無常心章第四十九
聖人無常心，
河曰：聖人重改更，真因循，若自無心。.
以百姓心為心。
明皇曰：聖人之心，物感而應，應在於感，故無常心。心雖無常，唯在化善，是常以化百姓心為心。河曰：百姓心之所便，因而從心。弼曰：動常因也。雱曰：聖人寂然盡性，體盡真空，凡所思為，應物而有，譬如火性周乎無方，因陽遂而為用，故能不持一物，而贍足無窮也。《書》曰：自我民聰明。
善者吾亦善之，
河曰：百姓為善，聖人因而善之。
不善者吾亦善之，
河曰：百姓雖有不善者，聖人化之使善也。弼曰：各因其用，則善不失也。雱曰：善惡生乎妄見，妄見生乎自私，公於大道，則雖目暗善惡，而心無殊想矣。故聖人因世之情，強立毀譽，而心知善惡，本自非相，故不善之善，非憐而怒之，乃不覺有異也。
得善矣。
河曰：百姓德化，聖人為善。弼曰：無棄人也。雱曰：忘善惡之善，真善也。
信者吾信之，
河曰：百姓為信，聖人因而信之。
不信者吾亦信之，
河曰：百姓為不信，聖人化之使信也。雱曰：萬法雖殊，等為實相，信與不信，生乎自私。
得信矣。
明皇曰：欲善信者，吾因而善信之。不善信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之。河曰：百姓德化，聖人為信。雱曰：知一切相無非妄者，故能視不善猶善，知一切相無非實者，故能視不信猶信，當妄知實，當實知妄，此聖智所以異於衆人。
聖人之在天下惵惵，
明皇本作惵惵，弼本作歙歙。河曰：聖人在天下，怵怵常恐怖，富貴不敢驕奢。
為天下渾心。
明皇曰：聖人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令德善信而聖心凝寂，德照圓明，渾同用心，皆為天下，故為天下渾其心。河曰：言聖人為天下百姓渾濁其心，若愚闇不通也。雱曰：惵惵，恐懼之意，聖人雖體盡空虛，不立一物，而及其應世，未嘗不隨時齋戒，蓋有而為之，則雖聖不敢易也。聖人以天下為心，所以建立萬法，天下以聖人為心，所以歸復大道。心者能覺知分別，而聖人務使人復於無知，故曰渾心也。一
本惵惵作歙歙，歙歙收斂之意，亦通。一本作渾其心。
百姓皆注其耳目，
明皇曰：百姓化聖德為善，故傾注耳目，以觀聽聖人。河曰：注，用也。百姓皆用其耳目為聖人視聽也。弼曰：各用聰明。秀曰：仰而法之。
聖人皆孩之。
明皇曰：聖人念彼蒼生，猶如慈母，故凡視百姓，皆如嬰孩。河曰：聖人愛念百姓如嬰孩赤子，長養之而不責望其報。弼曰：皆使和而無欲如嬰兒也。夫天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能，能者與之，資者取之，能大則大，資貴則貴，物有其宗，事有其主，如此則可冕旒垂巨而不懼於欺，難績塞耳而無慼於慢，又何為勞一身之聰明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦競以其明應之，以不信察物，物亦競以不信應之。夫天下之心不必同，其所應不敢異，則莫肯用其情矣。甚矣害之大也，莫大於用其明矣。夫在智則人與之訟，在力則人與之爭，智不出於人而立乎訟地，則窮矣。力不出於人而立乎爭地，則危矣。未有能使人無用智者，未有能使人無用其智力於己者也，如此則己以一敵人，而人以千萬敵己也。若乃多其法網，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足，烏亂於上，魚亂於下，是以聖人之於天下，歙歙焉心無所主也。為天下渾心焉，意無所適莫也，無所察焉，百姓何避，無所求焉，百姓何應。無避無應，則莫不用其情矣。人無為合其所能而為其所否能，舍其所長而為其所短，如此則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。雱曰：無知之民，動皆非理，聖人憐而誘之，如父母於赤子，佝徇然適其志氣，而無忿疾之心，非夫體道忘物，而仁伴天地者，其孰能如此。
出生入死章第五十
出生入死。
明皇曰：了悟則出生，迷執則入死，此標也。河曰：出生謂情欲出五內，魂定魄靜，故生。入死謂情欲入於胸臆，精神勞惑，故死。弼曰：出生地，入死地。秀曰：由陰陽之機而為所遷者，莫不然，由妄有其生故也。
生之徒十有三，死之徒十有三。
明皇曰：汎論衆生當生安生得生理，處死順死得死理，如此者，大汎十中有三爾。河曰：言生死之類，各有十三，謂九竅四關也。其生也目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄香臭，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精不妄搖，於其死也反是。雱曰：天下之為道衛者，或見乎陽之動而憑其強陽，或見乎陰之靜而止乎枯槁，皆非道德之正，而與死生為徒者也。
人之生，動之死地亦十有三。
明皇曰：徇生太厚，以養傷生，既心矜此生，故動往死地，此則生理既失，死理亦虧，如此之輩，亦十中有三人爾。河曰：人之求生動作，反之十三死地。雱曰：食生失理，故動皆傷性。蓋天下除無知常民之外，或徇道而為道衛，或徇欲而為咎惡，皆由有其生而自生，故不免於死生也。
夫何故？
河曰：問何故動之死地也。
以其生生之厚。
明皇曰：設問所以動之死地，夫綠何故？但以其求生此生太厚之故也。河曰：所以動之死地者，以其求生活之事太厚，違道件天，妄行失紀。雱曰：至人不知死，不知生，故亦莫能死，亦莫能生，故日未嘗死未嘗生也。彼偏乎陰陽而與生死為徒者，及徇欲為咎，動之死地者，凡是三類，所見則殊。而原其所以迷大道之至正而不免於生死者，猶妄有其生，而矜生過厚故耳。或日彼為道而至乎桔槁者，豈生生之厚乎。曰：吾之所以為我，不死不生，湛爾常一，唯當息妄，而彼乃執其所見，更為桔槁，故雖志趨空寂，而據其此志，則是有我之尤者也。
蓋聞善攝生者，
河曰：攝，養也。
陸行不遇兕虎，
河曰：自然遠避，害不干也。
入軍不被甲兵，
河曰：不好戰以殺人。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，
明皇曰：善攝衛生理之人，心照清靜，無妄為之意，則凡是外物不可加害，陸行不求遇兕虎，入軍不被帶甲兵，此不求害物也，則物無害心，故無投角措爪容刃之所也。河曰：養生之人，虎兕無由傷，兵刃無從加之也。
夫何故？
河曰：問虎兕兵甲何故不害之。
以其無死地。
明皇曰：夫何故？兕虎甲兵無容措之所乎？以其順化無私，不以死為死，則物不得害其生，故云無死地也。河曰：以其不犯十三之死地，言神明營護之，此物不敢害。弼曰：十有三，猶云十分有三分，取其生道全生之極，十分有三耳。取死之道，全死之極，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉。善攝生者，無以生為生，故無死地也。器之害者，莫甚乎戈兵，獸之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠不以欲累其身者也。向死地之有乎。夫蚖蟺以淵為淺，而鑿穴其中，鷹鷗以山為卑，而增巢其上，矰繳不能及，網罟不能到，可謂處於無死地矣。然而卒以甘餌乃入於無生之地，豈弗生生之厚乎。故物苟不以求離其本，不以砍淪其真，雖入軍而不害，陸行而不可犯也。赤子之可則而貴信矣。雱曰：無死地者，由其無生，彼無生者，湛然常生，而不自生，故未嘗死未嘗生。道至乎此，則雖其形有禪，而神未嘗變，安得死乎。此中國之神聖而西方之佛也。若然者，變化無常，水火不能焦濡，斫撻不能創病，乘虛觸實，往無不通，則物欲有之而不得，况能傷之哉。或曰：然則何以謂之攝生？曰降此一等，便為死生所有，故攝生必至於此，然後生常存也。是比於含德之厚者，又為至矣。
道生之章第五十一
道生之，
明皇曰：妙本動用降和氣。河曰：道生萬物。
德畜之，
明皇曰：物得以生養萬類。河曰：德一也，一生布氣而畜養。
物形之，明皇曰：乾知坤作兆形位。
河曰：一為萬物設形象也。勢成之。明皇曰：寒暑之勢各成遂。河曰：一為萬物作寒暑之勢以成之。弼曰：物生而後畜，畜而後形，形而後成，何由而生，道也，何得而畜，德也，何由而形，物也，何使而成，勢也。唯因也，故能無物而不形，唯勢也，故能無物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，則莫不由乎道也。故推而極之，亦志道也。隨其所因，故各有道焉。秀曰：此四者皆道也，以其各得其道，故但為德，為德則畜之而已。然畜之所以為德也，及乎得其得而成形，則物而已矣。物有其形，則遠近相取，剛柔相交，各因其勢而成狀，故德者道之分，物者德之器，勢者物之理，明乎道德，則形勢不足知，而應醉無難矣。
是以萬物莫不尊道而貴德。
明皇曰：萬物由道德以生畜，故尊貴之。河曰：道德所為無不盡驚動而尊教。弼曰：道者物之所由也，德者物所得也，由之乃得，故不得不失，尊之則害，不得不貴也。秀曰：道尊而德卑，德貴而物賤，尊者如君父，貴者如金玉，此尊貴之異也。
道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。
明皇、王弼二本命並作爵。明皇曰：言道德之尊貴，非假爵命，但生成之功，被物而常，自然貴爾。河曰：道一不命，召萬物而常自然，應之如影響。雱曰：命於天則為天子，命於天子則為諸侯，有所受命則出命者能賤之矣，唯道萬物之先，而制其命，孰能假之，故常自然也。
故道生之，德畜之，長之、育之、成之、熟之、養之、覆之。
明皇曰：是以人莫不尊道而貴德。河曰：道之於萬物，非但生之而已，乃復長養成熟覆育，全其性命。人君治國治身，亦當如是也。弼曰：謂成其質，各得其庇蔭，不傷其體矣。雱曰：一本云德畜之。
生而不有，
河曰：道生萬物，不有所取，哄為利也。
為而不恃，
河曰：道所施為，不恃望其報也。弼曰：為而不有。
長而不宰，
河曰：道長養萬物，不宰割以為利用也。
是謂玄德。
明皇曰：具如載營魄章所釋，彼章言人修如道，此章明道用同人。河曰：道之所行，恩德玄暗，不可得見。弼曰：有德而不知其主也出乎幽冥，故謂之玄德也。雱曰：道以不生，故能生生，及其生生，亦德而已。
天下有始章第五十二
天下有始，以為天下母。
明皇曰：始者沖氣也，言此妙氣生成萬物，有茂養之德，故可以為天下母。河曰：始有道也。道為天下萬物母也。弼曰：善始之則善養畜之矣，故天下有始，則可以為天下母矣。雱曰：有名萬物之母，則道是也。始與母本同一體，當其生生，故但謂之母。
既得其母，以知其子。
明皇曰：萬物既得沖氣茂養，以知其身，即是沖氣之子。河曰：子，一也。既知道已，當復知一也。雱曰：萬物由道以出，道為之母，故謂之子，得道則萬物之理不待識而知。
既知其子，復守其母。
河曰：已知一，當復守道，反無為。雱曰：至人雖禪窮物理，而知理無實相，故雖知之，而不逐理而離道，故曰復守其母也。
沒身不殆。
明皇曰：既知身是沖氣之子，當守此沖和妙氣，不令離散，則終沒其身長無危殆。河曰：不危殆也。弼曰：母，本也，子，末也，得本以知末，不合本以逐末也。雱曰：夫見理之後，逐理不返，則妄作為凶，失道遠矣。故知子守母，乃常不殆也，故下文云。
塞其兌，
河曰：兌，目也。目不妄視也。
閉其門，
河曰：門，口也，使口不妄言。弼曰：兌事欲之所由生，門事欲之所由從也。雱曰：兌，悅也，人悅則形開，故為兌。兌則物入之矣。夫所以悅而至於形開者何也？由不守其道而妄物理之美，故悅而隨之以出也。門者，精神所出也，外見諸理，形開以受之，而復出精神，與之為精，則擾擾萬緒，自此始矣。故當塞兌閉門，常守其母也。
終身不勤。
明皇曰：兌，愛悅也。目悅色，耳悅聲，六根各有所悅，縱則生患，是故塞之。不縱六根愛悅，則禍患之門閉矣，故終身不勤勞矣。河曰：人當塞目不妄視，閉口不妄言，則終身不勤矣。弼曰：無事永逸，故終身不勤也。雱曰：塞兌閉門以外應物，則酬醉萬變而用常有餘。
開其兌，
河曰：開目視情欲也。
濟其事，
河曰：濟，益也。益情欲之事。
終身不救。
明皇曰：開張六根，縱其視聽，以成濟其愛悅之事，則常有禍息，故終身不救。河曰：禍亂成也。弼曰：不閉其原，而濟其事，故雖終身不救。雱曰：兌開物入，而復費神用以濟其事，則以內徇外，逐物往矣，一溺此流，誰能救之哉。
見小曰明，
明皇曰：人能於事微小，則見而改行，可謂明矣。河曰：萌牙未動，禍亂未見，為小昭然，獨見為明。雱曰：守道則其見者微，逐理則所知者博。
守柔曰強。
明皇曰：守柔弱，則人不能加，可謂強矣。河曰：守柔弱，日以強大也。弼曰：為治之功不在大，見大不明，見小乃明，守強不強，守柔乃強也。雱曰：柔者，本也，憑強陽以為強，則逐物而不返，唯守柔故勝物而不傷。
用其光，
河曰：用其目光於外，視時出之利害。弼曰：顯道以去民。
復歸其明。
明皇曰：見小則明，守柔則強，若矜明用強，將失守柔見小之義，故當用光外照，復歸守內明，則長無息累矣。河曰：復當反其光明於內，無使精神泄也。弼曰：不明察也。雱曰：聖人之光，則火性是也。火性周乎虛空而光，託薪以為體，照用既罷，還歸於空，初不自明，因薪示明而已，聖人之光由物顯照，物既無常，照亦隨已，故雖應醉無窮，而初不費我也，非天下之至神，其孰能與於此。
無遺身殃，
河曰：內視存神，不為漏矣。
是謂襲常。
明皇曰：遺，與也。言還守內明，則無與身為殃咎者，如此是謂密用真常之道。河曰：人能行此，是謂習修常道也。弼曰：道之常也。雱曰：儻有其明，則是有我相，我相既立，物物為殃，故能明上文所謂乃終無殃也。外此道者，皆生滅法，唯體此義，乃始常住。襲者，體之而自不顯之謂也。
